【正文】 91. 意識流小說：“意識流”原本是一個心理學(xué)術(shù)語，強(qiáng)調(diào)人的意識活動像一條永不停息的河流，無論我們自己是否意識到，是否自覺地。也就是說，敘事學(xué)研究將小說視為一個獨(dú)立于各種社會歷史因素的客體，以一定的模式，用定量的方法來確定小說內(nèi)部的各種成分，對各種成分之間的關(guān)系進(jìn)行表述。90. 結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)：結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)認(rèn)為，文本是一個不受任何外部規(guī)定性制約的、獨(dú)立自足的封閉體系，所以主張從敘事文本內(nèi)部去發(fā)掘關(guān)于敘事自身的規(guī)律，杜絕任何影響作者心理、作品產(chǎn)生和閱讀的社會歷史條件的介入。當(dāng)然，為了討論、研究或評價文學(xué)作品，人們常常需要對作品的主題做出某種描述或概括。而文學(xué)文本的主題構(gòu)成卻相當(dāng)復(fù)雜，作者試圖表達(dá)的意思僅是構(gòu)成主題的一種成分，形象本身蘊(yùn)含的意義和讀者感受形象之后所概括的意義，也是主題構(gòu)成的重要成分。這是文學(xué)文本的主題與非文學(xué)文本的主題的根本區(qū)別。假如一篇論述性的文字不能明確地表達(dá)它的核心論點(diǎn)，主題不明確，顯然不符合這類文字的基本要求。對于非文學(xué)性的文章來說，主題即主題思想，即作者試圖表達(dá)的核心意思。如此寬泛地界定文本，目的在于強(qiáng)調(diào)上述的一切都有待于分析和解釋，強(qiáng)調(diào)它們都含有某種社會的、歷史的或文化的意義。88. 文本：在文學(xué)理論中，文本一般都是指一種語言實(shí)體。說典型人物又是一個“不相識者”，是一個讓人們感到陌生和新鮮的形象，是因?yàn)槟切┠阄叶加械母星楹退枷?，在他身上卻表現(xiàn)得那么強(qiáng)烈，那么集中，那么富于個性；并以這種強(qiáng)烈、集中的個性化表現(xiàn)，顯示了隱藏在人們熟視無睹的人生表現(xiàn)和生活現(xiàn)象之下的底蘊(yùn)或奧秘。他說：“每一個典型對于讀者都是似曾相識的不相識者。恩格斯通過典型環(huán)境和典型人物關(guān)系的闡釋，從根本上揭示了典型人物的審美價值，就在于他們顯示了人性和人生必然要受社會關(guān)系制約的普遍意義。典型環(huán)境，包括兩個層次，它既是指個人生活的具體環(huán)境，又是指必然會對這種具體生活環(huán)境產(chǎn)生影響的、體現(xiàn)為社會發(fā)展趨向的歷史環(huán)境?！皠游锸窃谒L的環(huán)境中形成它的外形”，“在這個問題上，社會與自然相似。19世紀(jì)的批判現(xiàn)實(shí)主義小說家大都和巴爾扎克一樣，執(zhí)著于從社會環(huán)境和社會關(guān)系中尋找生活和人性所以如此的答案；許多作家都有巴爾扎克在《〈人間喜劇〉前言》中所表述的那種人生觀念，或者至少與之類似。正如可以看見、聽見、嗅到、嘗出或覺出客觀上存在的事物那樣，我們也可以‘看見’并不存在的事物，‘聽見’并沒有人在演奏的音樂，‘嗅到’多年沒有吃過的食品。雖然表象不是感官直接經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物，但是在語言或者其他媒介的引導(dǎo)下，它仍有可能保持鮮明、生動的特點(diǎn)。84. 表象：與感覺、知覺中的形象源于對在現(xiàn)場的事物的反映不同，表象是指保留在頭腦中的形象，它可能是曾經(jīng)感知過的形象的一種殘留意識，也可能全然是想象的產(chǎn)物。而后者正是文學(xué)形象獨(dú)創(chuàng)性的主要構(gòu)成因素。83. 文學(xué)形象具有審美性：藝術(shù)形象在本質(zhì)上只能是心與物，即主、客觀的統(tǒng)一體，二者缺一不可這個特點(diǎn)。所以中國古代有“詩無達(dá)詁”的說法，西方也有“說不盡的莎士比亞”的諺語。從讀者接受一方而言，具體生動的文學(xué)形象雖然不能準(zhǔn)確無誤地表達(dá)某種確定的觀念，卻可以將讀者帶入意會、感受、體驗(yàn)的狀態(tài)，為他提供馳騁想象的廣闊天地，從而使讀者獲得更為豐富的信息。從創(chuàng)作主體來看，作家之所以要用形象來說話，就是因?yàn)樗囆g(shù)形象作為組織和表達(dá)思想感情的“語言”，可以傳達(dá)許多抽象概念或邏輯話語不容易說清楚的豐富而深邃的意思，更善于表達(dá)那些概念語言無法言說的復(fù)雜感受和體驗(yàn)。玄學(xué)家們的言不盡意論，是對語言難以描述一個人的內(nèi)在精神氣質(zhì)來說的，與文學(xué)顯然更近了一些?？档滤鞯倪@個區(qū)分，對我們理解文學(xué)是在什么樣的經(jīng)驗(yàn)層面上、以何種方式理解人生，以及把握了什么樣的人生意蘊(yùn)，都極富于啟發(fā)。內(nèi)感官只是在時間中，在不具有觀察的持久性的流動中，才看出其諸規(guī)定之間的關(guān)系，而那種持久性對于具有卻是必不可少的”。人對自身的另一種意識來自康德所謂的“內(nèi)部感官”，它是“被心靈所激動”的產(chǎn)物，他稱其為“直覺的意識”或“經(jīng)驗(yàn)的自我意識”?！?0. 文學(xué)是人生特殊經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)與展現(xiàn)：美學(xué)家康德在他晚年所寫的《實(shí)用人類學(xué)》中，曾對此作過深刻的分析。”海德格爾的意思不是說詩意的棲居即逃避現(xiàn)實(shí)，而是以詩意棲居對精神境界的執(zhí)著追求批判那種以功利物欲為目的的生存方式。他們所做的就是眈于想象。海德格爾認(rèn)為， 人只有詩意地棲居才會生活在自己本真的存在之中；而人之棲居之所以是詩的，就在于“詩人的特性就是對現(xiàn)實(shí)熟視無睹。這個見解對后世影響極大，只是現(xiàn)代文論更進(jìn)一步將詩歌真理與科學(xué)真理的對立概括為感性與理性的對立、精神與物質(zhì)的對立， 以詩歌顯示了感性的真實(shí)來肯定文學(xué)存在的意義。在如何認(rèn)識詩歌真理的問題上， 美學(xué)家康德另辟蹊徑，開唯美主義和形式主義的先河。從而以主觀擴(kuò)張的方式為詩歌真理辯護(hù)。 亞里斯多德雖然肯定了詩歌真理，可是他的標(biāo)準(zhǔn)卻是認(rèn)識論的，他認(rèn)為歷史只能講述已經(jīng)發(fā)生的個別事件， 詩歌卻因?yàn)槟軌蛑v述可能發(fā)生的普遍性的東西，所以比歷史更真實(shí)。78. 文學(xué)的價值：從西方文論關(guān)于“詩歌真相”的討論中，可以清晰地看到人們是怎樣逐漸深化對文學(xué)價值認(rèn)識的。理式世界是感覺世界的原型或理想，感覺世界則是理式世界的摹本或影子，文藝更是對作為摹本的感覺世界的摹仿，所以文藝只能是摹本的摹本，影子的影子，“和真實(shí)體隔著三層”。另一種則以柏拉圖為代表，認(rèn)為由感官所感知的“感覺世界”具有流動不息、變換不定的特點(diǎn)，因而也是不真實(shí)的。77. 摹仿說：古希臘的摹仿說主要有兩種。歐陽修更進(jìn)一步發(fā)揮說，文學(xué)創(chuàng)作只能“窮而后工”，“愈窮則愈工”。在這個問題上，中國古代有所謂的“詩窮而后工”的說法?！把灾尽闭f與“緣情”說，共同之處在于都強(qiáng)調(diào)了詩歌所表達(dá)的是主觀思想感情，不同之處在于“言志”說突出的是理性化的思想感情，“緣情”說則突出詩歌或文學(xué)所表達(dá)的是感性化的情感或情緒。75. “詩言志”和“詩緣情”：“詩言志”出于《尚書他的理論直接來源于對中國戲曲實(shí)踐的認(rèn)識，是中國(東方)的戲曲美學(xué)觀對西方戲劇模式的重大影響。這個學(xué)派在它的形成過程中，一方面繼承和革新歐洲及德國的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，另一方面借鑒東方文化，尤其是日本古典戲劇和中國戲曲。在閱讀過程中，發(fā)問越多，本文的言說就越豐富，文學(xué)作品的意義有了無限生成的可能性72. 姚斯：讀者是能夠主體，審美經(jīng)驗(yàn)期待視野。文藝解釋本身就是對話。已經(jīng)存在的社會歷史因素，解釋對象的復(fù)雜構(gòu)成，社會實(shí)踐決定的價值觀，構(gòu)成了人解釋本文前的“先行結(jié)構(gòu)”。70. 司空圖：唐末詩人，強(qiáng)調(diào)好詩要有“象外之象”“韻外之致”“味外之旨”，要求詩歌要有比物象描寫和語言文字更為深遠(yuǎn)的東西，表達(dá)出只可意會不可言傳的情感意趣。強(qiáng)調(diào)詩歌應(yīng)該深遠(yuǎn)含蓄，為讀者留下想象、體驗(yàn)與再創(chuàng)造的余地。68. 原型：源自心理學(xué)榮格的名詞，指神話、宗教、夢境、幻想、文學(xué)中不斷重復(fù)出現(xiàn)的意象，它源自民族記憶和原始經(jīng)驗(yàn)的集體潛意識。66. 延留：是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段后的一種可能的心理延續(xù)和留存狀況，即文學(xué)作品在引發(fā)了讀者的共鳴，使讀者達(dá)到凈化和領(lǐng)悟后，繼續(xù)留存于其腦際并使其不斷回味的狀況。64. 凈化：是文學(xué)接受進(jìn)入高潮階段的又一標(biāo)志，指讀者在閱讀文學(xué)作品并與之形成共鳴后，不由自主地達(dá)到精神調(diào)節(jié)、情緒排遣、雜念去除和人格提升的狀態(tài)。62. 隱含的讀者：是相對于現(xiàn)實(shí)讀者而言的，指作者本人設(shè)定的能夠按照作者的創(chuàng)作動機(jī)，理解作者的本義，把文本的可能性加以具體化的預(yù)想讀者。在文學(xué)閱讀活動開始時，這種生活中的情緒狀態(tài)不可能截然中斷，必然會伴隨讀者進(jìn)入閱讀過程，影響閱讀效果。在具體的文學(xué)閱讀過程中，這種期待視野主要呈現(xiàn)為文體期待、形象期待和意蘊(yùn)期待這樣三個層次。60. 期待視野：在文學(xué)閱讀之先及閱讀過程中，作為接受主體的讀者基于個人和社會的復(fù)雜原因，心理上往往會有一個既成的結(jié)構(gòu)圖式。59. 疏放：是指那種似乎遵循自然，不加雕琢、不論粗細(xì)、文思放縱、率意揮寫的風(fēng)格形態(tài)。58. 謹(jǐn)嚴(yán)：是指那種構(gòu)思嚴(yán)密、文筆精細(xì)的風(fēng)格形態(tài)。57. 絢爛：是盡遣辭藻、直逼富麗的風(fēng)格形態(tài)。56. 平淡：是少用辭藻、務(wù)求清真的風(fēng)格形態(tài)。55. 柔婉：是柔和優(yōu)美的風(fēng)格形態(tài)。54. 剛?。菏莿倧?qiáng)、雄偉的風(fēng)格形態(tài)。其特點(diǎn)是內(nèi)容充實(shí)，辭藻豐富，描述詳盡，篇幅較大。簡約不是簡單摹寫，也不是簡陋膚淺，而是經(jīng)過提煉形成的精約簡省，富有言外之意，其弊端在容易流于郁而不明的晦澀。52. 簡約：是力求語辭簡潔扼要的文體風(fēng)格。這種性格特征，是作家世界觀、藝術(shù)觀、審美趣味、藝術(shù)才能及氣質(zhì)秉賦等綜合形成的一種習(xí)慣性行為方式的表現(xiàn)。作家作品風(fēng)格是文學(xué)風(fēng)格的核心和基礎(chǔ)，但也包括時代風(fēng)格、民族風(fēng)格、地域風(fēng)格、流派風(fēng)格等內(nèi)涵。50. 文學(xué)風(fēng)格：就是作家創(chuàng)作個性與具體話語情境造成的相對穩(wěn)定的整體話語特色。48. 隱喻：指不用喻詞，喻體與喻本直接結(jié)合的比喻方法。用反復(fù)、對應(yīng)等形式把各種變化因素加以組織，構(gòu)成前后連貫的有序整體（即節(jié)奏），是抒情性作品的重要表現(xiàn)手段。46. 韻味無窮：情、理、意、韻、趣、味，象外象，咀嚼不盡的滋味。45. 虛實(shí)相生：意境由虛境（審美想象空間）和實(shí)境（景形境）構(gòu)成。44. 情景交融：指抒情性作品中描寫的景物（畫面）與情感內(nèi)涵水乳交融般地結(jié)合。43. 聲情并茂：指抒情話語的聲音組織與其表現(xiàn)的情感內(nèi)涵相互協(xié)調(diào)融合的狀態(tài)。作為一種特殊的文學(xué)反映方式，抒情主要反映社會生活的精神方面，并通過在意識中對現(xiàn)實(shí)的審美改造，達(dá)到心靈的自由。影響敘事速度變快或者變慢。在有些作品中，敘述視角是可變化的。40. 視角：是指作品對故事情節(jié)內(nèi)容進(jìn)行觀察和講述的角度。38. 事件：人物行為及其后果。區(qū)別：行動元是情節(jié)的動因，表現(xiàn)為人物“做什么”；角色是形象的基礎(chǔ)，表現(xiàn)為人物怎樣做。人物推動故事情節(jié)發(fā)展/具有生動具體的形象和性格特征。藝術(shù)構(gòu)思中的胸中之竹。34. 審美意象：是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一，是指以表達(dá)哲理觀念為目的，以象征性、荒誕性為其基本特征，在某些理性觀念和抽象思維制導(dǎo)下創(chuàng)造的具有求解性和多義性的達(dá)到人類審美理想境界的“表意之象”。33. 意境：是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一，是指抒情型作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生的形象系統(tǒng)及其誘發(fā)和開拓的審美想象空間。32. 典型環(huán)境： 充分體現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)關(guān)系真實(shí)風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境。典型的首要原則。作品中人物的典型性，它的性格特征和藝術(shù)魅力都是通過“卓越的性格刻畫”來實(shí)現(xiàn)的，在人物塑造時處于藝術(shù)表現(xiàn)的中心地位。30. 典型：是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一，是文學(xué)話語系統(tǒng)中顯示出特征的富于魅力的性格。28. 散文：是一種題材廣泛、結(jié)構(gòu)靈活、注重抒寫真實(shí)感受、境遇的文學(xué)體裁。26. 小說：是一種側(cè)重刻畫人物形象、敘述故事情節(jié)的文學(xué)體裁。24. 藝術(shù)形式：是文學(xué)作品的存在方式與形態(tài)，是語言材料及各種藝術(shù)手段的有機(jī)組合。戲曲的程式化。形式之所以有意味，是因?yàn)閮?nèi)蘊(yùn)著一定的社會歷史內(nèi)容和人類的審美情感。作品的各部分、各要素之間的獨(dú)特方式的排列、組合起來的形式是有意味的，它主宰著作品，能夠喚起人們的審美情感。作家依據(jù)自己的體驗(yàn)和認(rèn)識，對個別或特殊的事物加以獨(dú)特處理，在主體與客體統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出具有鮮明的個性和普遍性的藝術(shù)形象。內(nèi)容即形式、形式既內(nèi)容。形勢創(chuàng)造既體現(xiàn)為對內(nèi)容的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的把握，又體現(xiàn)為利用語言材料及藝術(shù)手段（結(jié)構(gòu)、體裁、韻律、表現(xiàn)手法）對內(nèi)容的外在形態(tài)的追求。情感把握作為一種主體心理過程，內(nèi)隱著人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、宗教、審美等社會性需要，以及由此而形成的對社會生活的情感性評價。這是一種主觀的真實(shí)，詩藝的真實(shí)，假定的真實(shí)，內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)；它既不像生活真實(shí)那樣與生活本身是同一的，又不像科學(xué)真實(shí)那樣能夠驗(yàn)證和還原。19. 藝術(shù)真實(shí)：是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一。17. 即興：在某一刺激或內(nèi)在沖動的支配下，作家興會來臨，迅速完成作品的狀況。15. 變形：作家在構(gòu)思中馳騁自己的想象力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)事理的方式創(chuàng)造意象。13. 突出：在創(chuàng)作中，作家調(diào)動各種材料加工中心意象或意念，使之比周圍其他意象更為明確、清晰，更加與眾不同的構(gòu)思方式。外在形態(tài)是圍繞某一主題線索（意念或形象）在思考中突如其來的頓悟。10. 直覺：省略了推理過程而對事物或現(xiàn)象作出的直接了解和認(rèn)知。易感點(diǎn)/刺激/行動力量9. 藝術(shù)構(gòu)思：作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動機(jī)的指導(dǎo)下，通過回憶、想象、情感等心理活動，以各種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整、呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過程。7. 藝術(shù)發(fā)現(xiàn)：作家在內(nèi)心積累了相當(dāng)多的感性材料的基礎(chǔ)上，無意識依據(jù)自己認(rèn)識生活和評價生活的思想原則和審美趨向，對外在事物進(jìn)行觀察和審視時所得到的一種獨(dú)特的領(lǐng)悟。主要有兩層意思：一是整個文學(xué)活動帶有話語含蘊(yùn)性質(zhì)，二是具體的本文帶有話語含蘊(yùn)性質(zhì)。在各種精神生產(chǎn)中，藝術(shù)生產(chǎn)是一種最富于創(chuàng)造個性的“真正自由的勞動”。4. 藝術(shù)生產(chǎn)：人對世界的審美活動，意識形態(tài)生產(chǎn)。3. 含蓄和含混：文學(xué)的話語蘊(yùn)籍性表現(xiàn)在這兩種修辭形態(tài)。兩種體現(xiàn)：某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，它的繁榮階段也就過去了，如古希臘神話和史詩；另一種情況藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展水平并不是成正比例的，經(jīng)濟(jì)落后的國家或地區(qū)可能在文學(xué)藝術(shù)上反而領(lǐng)先，比如18世紀(jì)德國和19世紀(jì)俄國。2. 物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展與藝術(shù)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系：馬克思和恩格斯多次闡述并強(qiáng)調(diào)的問題。四． 電視頻道包裝（2005年簡釋）（應(yīng)試精要P72）【附】文學(xué)理論名詞解釋及重要觀點(diǎn)匯總第50頁/總26頁1. 文學(xué)活動的“四個要素”：按照艾布拉姆斯的觀點(diǎn)，文學(xué)活動應(yīng)由四個要素構(gòu)成：世界、作者、作品、讀者。近幾年，隨著我國經(jīng)濟(jì)體制改革的不斷深入，“制播分離”一詞被業(yè)內(nèi)廣泛引用，但由于翻譯的原因，有人將“制播分離”理解為電視制作機(jī)構(gòu)和電視播出機(jī)構(gòu)相剝離，并由此派生出實(shí)施“制播分離”的種種設(shè)想。二． 頻道專業(yè)化（2006年簡釋）指電視媒體經(jīng)營單位根據(jù)電視市場的內(nèi)在規(guī)律和電視觀眾特定的需求，以一定頻道為單位進(jìn)行內(nèi)容劃分，使其節(jié)目內(nèi)容和頻道風(fēng)格能夠集中地滿足某些特定領(lǐng)域受眾的需求。因?yàn)榇蠖鄶?shù)人的生活對科技的依賴日深。在科技低度開發(fā)的區(qū)域里，科技