【正文】 。完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。人們成了自己的社會(huì)生活的主人，從而成為自然界的主人。通過(guò)社會(huì)生產(chǎn)，不僅可能保證一切社會(huì)成員日益充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用。它將使社會(huì)有可能按照全社會(huì)和每個(gè)成員的需要，對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的調(diào)節(jié)。階級(jí)的劃分是以生產(chǎn)的不足為基礎(chǔ)的，它將被現(xiàn)代生產(chǎn)力的充分發(fā)展所消滅。它將存在到一切階級(jí)對(duì)立和階級(jí)差別消滅的時(shí)候而自行消亡。剝削階級(jí)的國(guó)家是壓迫被剝削階級(jí)的工具。為了實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的這種變革，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將取得國(guó)家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲?guó)家財(cái)產(chǎn)”。(四)只有實(shí)行生產(chǎn)資料社會(huì)占有才能解決資本主義的基本矛盾，完成無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放世界的歷史使命(第2227段)要解決資本主義社會(huì)中生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的沖突，只能是在事實(shí)上承認(rèn)現(xiàn)代生產(chǎn)力的社會(huì)本性。它不能使生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的沖突得到解決，但是包含著解決沖突的形式上的手段和線索。資本主義國(guó)家是資產(chǎn)階級(jí)理想的總資本家。這時(shí)資本家成了專靠剪息票為生的最露骨的剝削者，資產(chǎn)階級(jí)成了多余的階級(jí)。它先后采取股份公司、托拉斯和國(guó)有化等生產(chǎn)資料社會(huì)化形式?？傊Y本主義生產(chǎn)關(guān)系已不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力起來(lái)反對(duì)過(guò)時(shí)的資本主義生產(chǎn)關(guān)系了。資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)無(wú)能繼續(xù)駕馭自己創(chuàng)造的社會(huì)生產(chǎn)力。這樣，生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩的危機(jī)不可避免，而且周期性地重復(fù)發(fā)生。競(jìng)爭(zhēng)和社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)迫使資本家不斷改進(jìn)機(jī)器和擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模。二者處于尖銳的對(duì)立之中。每個(gè)資本家為了增強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)能力，都竭力加強(qiáng)自己工廠中的生產(chǎn)組織性，以提高生產(chǎn)，降低成本。這種狀況在自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的中世紀(jì)并不明顯。這個(gè)基本矛盾在生產(chǎn)上表現(xiàn)為個(gè)別工廠中的生產(chǎn)的組織性和整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)之間的對(duì)立。雇傭勞動(dòng)成為整個(gè)生產(chǎn)的基本形式。這個(gè)基本矛盾在階級(jí)關(guān)系上表現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的矛盾。這樣，社會(huì)化生產(chǎn)必然與資本主義占有之間發(fā)生對(duì)抗性的矛盾。社會(huì)化生產(chǎn)的產(chǎn)品是許多人共同勞動(dòng)的社會(huì)成果。以前，個(gè)體生產(chǎn)者用自己的原料、勞動(dòng)資料和自己的勞動(dòng)生產(chǎn)出來(lái)的產(chǎn)品，當(dāng)然歸他自己占有。這種社會(huì)化生產(chǎn)比個(gè)體生產(chǎn)優(yōu)越得多，因此，它在一個(gè)又一個(gè)的部門中戰(zhàn)勝了個(gè)體生產(chǎn)，使全部舊的生產(chǎn)方式革命化。把個(gè)體生產(chǎn)者占有的分散的生產(chǎn)資料加以集中和擴(kuò)大，把它們變成由大批人共同使用的社會(huì)化的生產(chǎn)資料，變成強(qiáng)大的生產(chǎn)力，是資本主義生產(chǎn)方式及其體現(xiàn)者資產(chǎn)階級(jí)的歷史作用。接著分析了資本主義社會(huì)中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的沖突的發(fā)展過(guò)程以及解決這個(gè)沖突的途徑?？茖W(xué)社會(huì)主義就是運(yùn)用歷史唯物主義原理，通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式基本矛盾發(fā)展過(guò)程的分析，來(lái)說(shuō)明資本主義滅亡的必然性和發(fā)現(xiàn)解決資本主義基本矛盾的手段?！北緯牡谌?，運(yùn)用唯物史觀的基本原理，闡述了科學(xué)社會(huì)主義的社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源，分析了資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，揭示了資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的客觀規(guī)律以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放世界的歷史使命，從而闡明了科學(xué)社會(huì)主義的基本原理。正如恩格斯所說(shuō)：“這兩個(gè)偉大的發(fā)現(xiàn)——唯物主義歷史觀和通過(guò)剩余價(jià)值揭開資本主義生產(chǎn)的秘密，都應(yīng)當(dāng)歸功于馬克思。以往的社會(huì)主義者雖然也批判了資本主義生產(chǎn)方式及其后果，但由于他們的唯心史觀，使他們不了解資本主義生產(chǎn)方式的實(shí)質(zhì)，因而不能說(shuō)明這種生產(chǎn)方式也制服不了這種生產(chǎn)方式，而只能簡(jiǎn)單地把它當(dāng)作壞東西拋棄掉；他們反對(duì)資本家對(duì)工人的剝削，卻不知道這種剝削是怎么回事，它是怎樣產(chǎn)生的；由此決定了他們的社會(huì)主義只能是一種空想的社會(huì)主義。把這種唯物主義歷史觀運(yùn)用于分析資本主義生產(chǎn)關(guān)系，就會(huì)進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)：無(wú)償勞動(dòng)的占有是資本主義生產(chǎn)方式和通過(guò)這種生產(chǎn)方式對(duì)工人進(jìn)行剝削的基本形式；即使資本家按照勞動(dòng)力作為商品所具有的全部?jī)r(jià)值來(lái)購(gòu)買工人的勞動(dòng)力，他從這種勞動(dòng)力榨取的價(jià)值仍然比他為這種勞動(dòng)力付出的多；工人創(chuàng)造的這種剩余價(jià)值歸根到底構(gòu)成了資本家利潤(rùn)和財(cái)產(chǎn)的來(lái)源。唯物主義歷史觀的提出，使社會(huì)主義不再被看作是某個(gè)天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而被看作是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物。這樣，一種新的唯物主義的歷史觀就被提出來(lái)』n當(dāng)初，黑格爾把歷史觀從形而上學(xué)中解放出來(lái)，使它成為辯證的：可他的歷史觀本質(zhì)上是唯心主義的。這樣，辯證唯物主義哲學(xué)的產(chǎn)生，就使哲學(xué)的性質(zhì)和對(duì)象都發(fā)牛了根本性的變化。辯證唯物主義哲學(xué)再不是包羅萬(wàn)象的“絕對(duì)真理”的體系，而只是在概括已有科學(xué)成果的基礎(chǔ)上，對(duì)自然界、人類社會(huì)和思維的本質(zhì)及其發(fā)展的普遍規(guī)律作出科學(xué)的說(shuō)明。辯證唯物主義哲學(xué)是在自然科學(xué)有了較為充分發(fā)展的條件下產(chǎn)生的。辯證唯物主義則認(rèn)為，自然界同樣也有自己的時(shí)間上的歷史，天體和天體上的有機(jī)物種一樣是有生有滅的；至于循環(huán)，即使能夠存在，也不是簡(jiǎn)單的重復(fù)而是從低級(jí)到高級(jí)螺旋式地向上發(fā)展的循環(huán)過(guò)程。它把辯證法建立在唯物論的基礎(chǔ)之上，從根本上克服了以往一切哲學(xué)的缺陷。19世紀(jì)30一_40年代，隨著大工業(yè)和資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治的發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)不斷激化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，迫切要求有一種新的思想理論作指導(dǎo)，這是現(xiàn)代唯物主義產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件。從這個(gè)角度看，黑格爾的體系作為體系來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一次巨大的流產(chǎn)。這樣，一切都被頭足倒置了，世界的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系完全被顛倒了。黑格爾的最偉大的功績(jī)，就是恢復(fù)了辯證法這一最高的思維形式，把整個(gè)自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個(gè)過(guò)程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動(dòng)、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。近代德國(guó)哲學(xué)一開始就是以這種精神進(jìn)行活動(dòng)的。形而上學(xué)的思維方式已經(jīng)同自然科學(xué)達(dá)到的成果產(chǎn)生了矛盾和沖突。正和負(fù)的關(guān)系，正如它們是彼此對(duì)立的一樣，它們又是互相滲透和不可分離的。但它一跨入廣闊的研究領(lǐng)域，就會(huì)變成片面的、狹隘的、抽象的，并且陷入無(wú)法解決的矛盾中。按照形而上學(xué)的觀點(diǎn)，一個(gè)事物要么存在，要么不存在；一個(gè)事物不能同時(shí)是自身又是別的東西；正和負(fù)絕對(duì)互相排斥；原因和結(jié)果處在相互對(duì)立之中，等等。這種做法給人們留下了一種習(xí)慣：把自然界中的各種事物和各種過(guò)程孤立起來(lái)，撇開宏大的總的聯(lián)系去進(jìn)行考察，因此，就不是從運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，而是從靜止的狀態(tài)去考察；不是把它們看作本質(zhì)上變化的東西，而是看作永恒不變的東西；不是從活的狀態(tài)，而是從死的狀態(tài)去考察。為什么古代辯證法會(huì)被形而上學(xué)所代替呢?這一方面是因?yàn)槿藗円J(rèn)識(shí)事物的細(xì)節(jié)，就不得不把這些細(xì)節(jié)從各種事物的聯(lián)系中抽出來(lái)，從它們的特性、它們的特殊的原因和結(jié)果等方面來(lái)分別地加以研究；另一方面，生產(chǎn)力和自然科學(xué)的發(fā)展也為人們研究這些細(xì)節(jié)提供了應(yīng)有的材料?！边@種局限性是由當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力和科學(xué)發(fā)展水平?jīng)Q定的。這種原始的、素樸的辯證法世界觀實(shí)質(zhì)上是正確的，并對(duì)后來(lái)的哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。其代表人物有赫拉克利特和亞里士多德，亞里士多德甚至“已經(jīng)研究了辯證思維的最主要的形式”?！?《馬克思恩格斯選集》第3卷第692頁(yè))所以，恩格斯在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》第二章中，論述了辯證法的產(chǎn)生和發(fā)展，批判了形而上學(xué)和唯心主義；指出辯證唯物主義的創(chuàng)立是人類認(rèn)識(shí)史上的偉大變革；唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的發(fā)現(xiàn)，使社會(huì)主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)。社會(huì)主義從空想變成科學(xué)，與哲學(xué)上的變革有著直接的聯(lián)系。這些學(xué)派創(chuàng)始人的比較溫和的批評(píng)意見、經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)和關(guān)于未來(lái)社會(huì)的觀念只能被混合為折衷的不倫不類的社會(huì)主義。(三)為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上(第24段)三大空想社會(huì)主義者認(rèn)為社會(huì)主義是理性的體現(xiàn)這種歷史唯心主義見解，曾經(jīng)長(zhǎng)期地支配著19世紀(jì)英法等國(guó)社會(huì)主義者的觀點(diǎn)?？傊?，三大空想社會(huì)主義者對(duì)資本主義制度進(jìn)行了尖銳的揭露和批判，從而提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料；他們?cè)趯?duì)未來(lái)社會(huì)的描繪中提出了一些合理的主張；他們的社會(huì)歷史觀點(diǎn)中含有某些辯證法的見解。他認(rèn)為私有制、宗教和資產(chǎn)階級(jí)的婚姻形式是阻礙社會(huì)改造的三大障礙?；谶@種看法．他提出了改造社會(huì)的理論。歐文的學(xué)說(shuō)是在經(jīng)歷著工業(yè)革命、資本主義的社會(huì)惡果更為驚人的英國(guó)社會(huì)中產(chǎn)生的。傅立葉最偉大的地方表現(xiàn)在他對(duì)社會(huì)歷史的看法上。他指出，資本主義制度是在“惡性循環(huán)”中運(yùn)動(dòng)，貧困是由過(guò)剩產(chǎn)生的，這里他已對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)的根源和實(shí)質(zhì)作了相當(dāng)深刻的揭露。圣西門的思想中包含著后來(lái)社會(huì)主義者的幾乎一切并非嚴(yán)格地是經(jīng)濟(jì)的思想的萌芽．充分顯示了他的遠(yuǎn)大眼光。1816年。他在1802年就了解到法國(guó)革命不僅是貴族和資產(chǎn)階級(jí)之間的，而且是貴族、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)財(cái)產(chǎn)者之間的階級(jí)斗爭(zhēng)。(二)19世紀(jì)三大空想社會(huì)主義代表人物和他們的學(xué)說(shuō)(第923．段)19世紀(jì)初空想社會(huì)主義的代表人物是法國(guó)的圣西門、傅立葉和英國(guó)的歐文。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間以及無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間的沖突還很不發(fā)展，解決這些沖突的手段