【正文】 而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，價(jià)格是資源配置的指示器、風(fēng)向標(biāo)，人們總是想讓自己獲得的效用或價(jià)值達(dá)到最大化。(三)官本位導(dǎo)致社會(huì)人力資源的極大浪費(fèi)。因?yàn)閯?chuàng)新人格的最大特點(diǎn)就在于敢于懷疑、批判前人的觀點(diǎn)，甚至是權(quán)威的觀點(diǎn)。最后，官本位意識(shí)導(dǎo)致“權(quán)力真理論”。其次，官本位必然導(dǎo)致人與人之間形成人身依附關(guān)系，不利于創(chuàng)新的、自由的人格的形成。個(gè)體作為社會(huì)的存在，自身的多種發(fā)展?jié)撃苣芊窦ぐl(fā)出來(lái)，除了取決于特定的社會(huì)歷史條件外，更取決于他的人生觀、價(jià)值觀，而人是所處環(huán)境的產(chǎn)物，其人生觀、價(jià)值觀的形成受環(huán)境制約，即便是天才式的人物也很難擺脫這種制約。(二)官本位導(dǎo)致創(chuàng)新人格的缺失，嚴(yán)重抑制科技創(chuàng)新。反觀我國(guó)目前現(xiàn)狀，由于官本位意識(shí)作祟，視權(quán)力是至高無(wú)上的，往往他們內(nèi)心看不起埋頭苦干做學(xué)問(wèn)的人，而癡迷于行政權(quán)力，熱衷于形象工程、政績(jī)工程。良好的社會(huì)氛圍對(duì)于人才的成長(zhǎng)至關(guān)重要。所以尤其到今天，當(dāng)科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為一國(guó)綜合國(guó)力的決定性力量時(shí)，官本位必須退出歷史舞臺(tái)，因?yàn)樗鼘?duì)科技創(chuàng)新的危害極大，在本質(zhì)上同科學(xué)技術(shù)的繁榮進(jìn)步與創(chuàng)新是不相應(yīng)的，具體表現(xiàn)在：(一)官本位毒害社會(huì)風(fēng)氣，惡化人才的生存環(huán)境，窒息科技創(chuàng)新官本位導(dǎo)致崇拜行政權(quán)力，輕視能力，這對(duì)創(chuàng)新人才的成長(zhǎng)和脫穎而出是極為不利的。如此種種，造成中國(guó)歷史上官本位思想的泛濫。另外儒家思想的“官貴民輕”、“學(xué)而優(yōu)則仕”的等級(jí)思想為官本位提供了理論依據(jù)。而以等級(jí)特權(quán)為核心的官僚體制為官本位思想提供了體制上的安排和制度上的保障。首先尊重權(quán)威的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟(jì)，是官本位滋生、成長(zhǎng)的溫床?！安还苣膫€(gè)時(shí)代，人們?nèi)绾蝿澐致殬I(yè)，結(jié)果有何不同，但有一點(diǎn)，所有劃分都是不謀而合，那就是21 / 50無(wú)一例外把‘官’放在第一位”。誠(chéng)然，官本位是一個(gè)在世界歷史中普遍存在的思想觀念。權(quán)力異化的結(jié)果，就是權(quán)與官糾結(jié)在一起，官成為權(quán)的主人，權(quán)成為官的特權(quán)。然而在中國(guó)歷史上，公共權(quán)力成為以皇權(quán)為代表的統(tǒng)治階級(jí)壓迫被統(tǒng)治階級(jí)的工具。應(yīng)當(dāng)明確的是，官本位的形成實(shí)質(zhì)是公共權(quán)力異化的結(jié)果。金維克認(rèn)為，官本位表現(xiàn)在求官方式上就是“騙官、買(mǎi)官，跑官、鬧官”，表現(xiàn)在選官方式上就是“任人唯私、唯親、唯順，平衡關(guān)系”。有了官就有了自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)、社會(huì)地位提高的機(jī)會(huì)，就可光宗耀祖、福蔭子孫、享受特權(quán)。官的標(biāo)準(zhǔn)、權(quán)的標(biāo)準(zhǔn)，成為衡量人的價(jià)值和地位的基本尺度。官本位現(xiàn)象通常表現(xiàn)在思想意識(shí)、行為、體制諸方面。所謂官本位就是以官為本，以官為尊，以官為貴，一切為了當(dāng)官。但這些絕不是公務(wù)員考試熱得燙手的根本原因。不可否認(rèn)，報(bào)考公務(wù)員考試本質(zhì)是一種職業(yè)選擇，置于當(dāng)前整體社會(huì)就業(yè)形勢(shì)嚴(yán)峻的大背景下，僧多粥少的現(xiàn)實(shí)是人們職場(chǎng)競(jìng)相追逐重要原因。據(jù)報(bào)道，“去年中央國(guó)家機(jī)關(guān)公務(wù)員考試吸引近100萬(wàn)人報(bào)名，最后錄用10282人，平均50個(gè)人錄用一人。現(xiàn)在，公務(wù)員考試成為這個(gè)時(shí)代“中國(guó)競(jìng)爭(zhēng)最激烈的考試”。因?yàn)橐坏┏蔀樽约喝?，就可承?dān)其該關(guān)系網(wǎng)中的各種義務(wù)和待遇，這也就導(dǎo)致學(xué)術(shù)腐敗的產(chǎn)生。這樣使科研中立項(xiàng)、申請(qǐng)項(xiàng)目等缺乏公平的準(zhǔn)繩和評(píng)價(jià)原則，唯“圈子”是分，人情之風(fēng)泛濫。只有進(jìn)入“小圈子”的人，才有可能得到較大支持。這次甲專(zhuān)家給乙專(zhuān)家或他的學(xué)生在申請(qǐng)課題時(shí)開(kāi)了綠燈，下一次乙專(zhuān)家也會(huì)給甲專(zhuān)家或他的學(xué)生開(kāi)綠燈。然而人情網(wǎng)使得目前國(guó)家級(jí)的科研項(xiàng)目管理中存在嚴(yán)重的“小圈子”現(xiàn)象，立項(xiàng)和申請(qǐng)往往被部分學(xué)術(shù)權(quán)威或是所謂的“圈內(nèi)”人把持，“圈外”其他科技工作者很難申請(qǐng)到資金支持力度較大的項(xiàng)目。正因?yàn)樵谌ψ涌勺孕薪鉀Q問(wèn)題，只就導(dǎo)致一個(gè)嚴(yán)重的后果——對(duì)內(nèi)溫情脈脈，情真意切，對(duì)外冷若冰霜，漠不關(guān)心。圈子里的人，通常按照父子、兄弟、朋友、鄰居等層級(jí)結(jié)構(gòu)遞延組合而成。即在一般情況下，人情關(guān)系網(wǎng)內(nèi)部可自行完成互幫互助、共同發(fā)展的任務(wù)，而無(wú)需向圈外的人尋求幫助。這無(wú)疑極大地阻礙了科技創(chuàng)新。在處理人際關(guān)系或與人際交往時(shí)，科技人員長(zhǎng)于自抑，追求集體內(nèi)部的和諧與團(tuán)結(jié)，以“和”為貴。俗話說(shuō)：“人情大于天”；“熟人好辦事”；“多個(gè)朋友多條路，多個(gè)敵人多堵墻”等，都是對(duì)這種人情社會(huì)的一種生動(dòng)寫(xiě)照。因?yàn)樵谌饲樯鐣?huì)里，人與人之間的關(guān)系多是一種“剪不斷，理還亂”的關(guān)系，相互交往時(shí)非常重視人情、面子等，待人接物講究“人情世故”，切忌“撕破臉面”。但在人情社會(huì)里，人情法則勢(shì)必導(dǎo)致一種熟人社會(huì)?？萍紕?chuàng)新是求異和不確定、風(fēng)險(xiǎn)系數(shù)大的活動(dòng)。(二)使得科技人員缺乏競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。若試圖擺脫則會(huì)虧欠對(duì)方，并可能永遠(yuǎn)脫離自己人的圈子。并且，始終要以自身所處的人倫位置來(lái)履行應(yīng)盡的義務(wù)，要遵從儒家“父父、子子”的道德規(guī)范來(lái)從事各種日?；顒?dòng)，即所謂“安倫盡分”。在這樣復(fù)雜的人際網(wǎng)中，每一種關(guān)系都是一種倫理；每一種關(guān)系，雙方各負(fù)有相當(dāng)?shù)牧x務(wù)。因此，科學(xué)研究的本質(zhì)在于創(chuàng)造性，而創(chuàng)新意味著原創(chuàng)者依賴于自身的獨(dú)立意識(shí)和批判精神，打破常規(guī)和標(biāo)新立異，才會(huì)有新的發(fā)明、發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造?？茖W(xué)研究的目的是探究自然現(xiàn)象背后的客觀規(guī)律，科學(xué)活動(dòng)的最高價(jià)值取向就是提出原創(chuàng)性的思想。由于科技創(chuàng)新是一項(xiàng)特殊的創(chuàng)造性活動(dòng)，因此，對(duì)于尤其需要獨(dú)創(chuàng)意識(shí)、大膽置疑和勇于競(jìng)爭(zhēng)精神的科技人員來(lái)說(shuō)，人情對(duì)他們的桎梏更加沉重。異化的人情不僅失去屬人的特性，而且使得人情關(guān)系變得越發(fā)勢(shì)利、冷漠、虛偽而世故，從而也就部分喪失人所應(yīng)有的價(jià)值。這就使人喪失了做人的尊嚴(yán)和人之為人的真情實(shí)感，使得人的全面發(fā)展成為一種抽象的可能性。在這種異化的人情交往中，每個(gè)日常交往主體都將對(duì)方視為滿足一己之私的工具或達(dá)到既定目標(biāo)的手段。然而如果單純追求情感需求，甚至沉溺于人情世界，使情感交流、人情交往超出一定范圍，并任其自由發(fā)展，不加以節(jié)制，則會(huì)導(dǎo)致“人情異化”的產(chǎn)生。誠(chéng)然，對(duì)日常生活世界的每個(gè)人來(lái)說(shuō)，人情交往無(wú)疑在生活中具有重要的作用。但對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，一個(gè)觀點(diǎn)在邏輯上正確還不夠，它同時(shí)必須合乎人情。梁溯溟曾說(shuō)：“西洋人是要用智的，中國(guó)人是用直覺(jué)的情感的，所謂孝悌禮讓之訓(xùn)，處處尚情而無(wú)我”。中國(guó)人為什么會(huì)特別注重人情與人情交往？換而言之，其重人情特殊主義傳統(tǒng)的文化根源是什么？中國(guó)人之所以重人情，首先是因?yàn)橹袊?guó)儒家文化是一種倫理文化，是注重人際關(guān)系及其準(zhǔn)則的道德體系。正如金本位是以黃金為單一的價(jià)值尺度，去衡量其他商品的價(jià)值。而“受人點(diǎn)滴之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)”，對(duì)方受了恩惠，欠了人情，也應(yīng)該時(shí)刻想辦法回報(bào)。大體而言，人情的社會(huì)18 / 50規(guī)范主要包括兩大類(lèi)的社會(huì)行為：其一是在平常時(shí)候，個(gè)人應(yīng)該用饋贈(zèng)禮物、互相問(wèn)候和拜會(huì)訪問(wèn)等方式和其關(guān)系網(wǎng)的其他人保持聯(lián)系和良好的人際關(guān)系。人情之不易計(jì)算，其道理即在此。這就是所謂的“人情”。這時(shí)，我便是“作人情”給對(duì)方。其次人情是指人與人進(jìn)行社會(huì)交易時(shí)，可以用來(lái)饋贈(zèng)對(duì)方的一種資源。《禮運(yùn)》中有言：“何謂人情？喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲，七者非學(xué)而能”，一個(gè)通曉人情的人，就能了解別人在生活上遭到各種不同情境時(shí)可能產(chǎn)生的情緒反應(yīng)，進(jìn)而喜其所喜、哀其所哀，甚至投其所好、避其所惡，這個(gè)人就是“通情達(dá)理”的人。而當(dāng)今社會(huì)的公務(wù)員考試熱，同樣是對(duì)這個(gè)傳統(tǒng)的一種現(xiàn)實(shí)注解?！敝R(shí)分子素以治國(guó)平天下為自己學(xué)術(shù)與人生價(jià)值的最高實(shí)現(xiàn)。此外，儒教體系的特殊主義傳統(tǒng)還體現(xiàn)為知識(shí)分子“入世—經(jīng)世”價(jià)值取向。費(fèi)孝通曾以中國(guó)家庭和社會(huì)的差序格局，描述人情社會(huì)的特征。正如梁溯溟在《中國(guó)文化要義》所指出的：“中國(guó)人的心思、思想、精神用到哪去了呢？用到人與人之間去了，用到人倫關(guān)系上面去了”。因而，儒教的這種特殊主義取向使中國(guó)人熱衷于建立積極的人際關(guān)系，而對(duì)神報(bào)以消極的態(tài)度。在基督教傳統(tǒng)中，人與上帝的關(guān)系是至高無(wú)上的、不可懷疑的，而人與人的關(guān)系受制于人與上帝的關(guān)系。這種為了使人集中全力去熱愛(ài)上帝而疏遠(yuǎn)具體的個(gè)人間關(guān)系的傾向在猶太教既已存在?！背艘陨纤f(shuō)的以外，在關(guān)于友誼這一方面，以下的告誡十分清楚的表明了這一點(diǎn)，“愛(ài)一個(gè)人，超出理智所允許的限度就是一種荒謬的行動(dòng)，對(duì)一個(gè)理性的人來(lái)說(shuō)這是不合適的。清朝的劉廷垛說(shuō)：“歐美宗耶教，故重平等；我國(guó)宗孔孟，故重綱?！薄５毡橘澩氖菛|方文化傳統(tǒng)的核心是狹義的儒教或儒家思想體系，而西方文化傳統(tǒng)的核心是基督教。傳統(tǒng)的二重性決定我們對(duì)它應(yīng)該采取分析的、歷史主義的態(tài)度，切忌食古不化、全盤(pán)承襲或數(shù)典忘祖、一概罵倒兩種偏頗。所以文化傳統(tǒng)在過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)人的實(shí)踐當(dāng)中，成為思想、行為方式的重要構(gòu)造因素。傳統(tǒng)是社會(huì)的一種生存機(jī)制，是民族內(nèi)聚力的源泉、維系民族生命的抗體，借助它，各代人方能聯(lián)系起來(lái)，并將前人的經(jīng)驗(yàn)傳遞給后人?！蔽幕瘶?gòu)成了科技創(chuàng)新生長(zhǎng)的土壤，它制約著人們的科技創(chuàng)新活動(dòng)和社會(huì)的科技創(chuàng)新體制，必然給科技創(chuàng)新的發(fā)展打上深刻烙印。 影響科技創(chuàng)新人文環(huán)境的原因分析 傳統(tǒng)文化因素的影響正如馬克思所指出：“人們自己創(chuàng)造歷史，但他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承傳下來(lái)的條件下創(chuàng)造。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者李遠(yuǎn)哲教授在北京大學(xué)100周年校慶時(shí)也說(shuō)：“科技創(chuàng)新的關(guān)鍵問(wèn)題是需要一個(gè)肥沃的土壤，即人才成長(zhǎng)和科學(xué)創(chuàng)造的環(huán)境”。最后導(dǎo)致科研的急功近利、浮躁浮夸等不良風(fēng)氣和短期行為；專(zhuān)家評(píng)議制制度不夠完善，對(duì)于“非共識(shí)”項(xiàng)目缺乏科學(xué)合理的遴選機(jī)制，不利于創(chuàng)新性項(xiàng)目的立項(xiàng)，不利于創(chuàng)新人才的發(fā)現(xiàn)和成長(zhǎng)。但是我國(guó)文化傳統(tǒng)的人情本位心理定勢(shì)和行為規(guī)范以及官本位價(jià)值取向恰恰缺乏這些。首先是文化傳統(tǒng)中創(chuàng)新因素的缺失。勿庸置疑，中國(guó)現(xiàn)在的人文環(huán)境在曾經(jīng)過(guò)去的一段時(shí)期對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)家穩(wěn)定以及人16 / 50民生活富裕起到功不可滅的作用?！?957年楊振寧與李政道合作提出宇稱(chēng)不守恒定律而攜手獲得諾貝爾物理獎(jiǎng)；1974年丁肇中與另一位學(xué)者因發(fā)現(xiàn)‘J粒子’獲得諾貝爾物理獎(jiǎng)；1986年李遠(yuǎn)哲與同仁因在化學(xué)動(dòng)態(tài)學(xué)的交叉分子束法研究的成就而獲得諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)，1997年朱棣文獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng), 2022年諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)授予英國(guó)華裔科學(xué)家高錕。如今諾貝爾獎(jiǎng)已走過(guò)100多年的歷史，新中國(guó)的科學(xué)家也奮斗了60余年，可中國(guó)仍與諾貝爾獎(jiǎng)無(wú)緣。加州大學(xué)伯克利分校分子和細(xì)胞生物學(xué)教授和神經(jīng)生物學(xué)主任蒲慕明認(rèn)為：“我越來(lái)越認(rèn)識(shí)到中國(guó)研究機(jī)構(gòu)要在國(guó)際上取得卓越地位的障礙也許不是經(jīng)濟(jì)因素，而是文化”。在中國(guó)，科學(xué)研究和科技開(kāi)發(fā)落后確實(shí)也有設(shè)備落后、資金短缺等硬環(huán)境落后的因素，可曾在英國(guó)的劍橋、牛津和倫敦帝國(guó)理工等大學(xué)訪問(wèn)過(guò)的閻康年認(rèn)為，“我國(guó)很多名牌大學(xué)的校園和房舍與它們相比，一般決不差，有的還好些。50多年前劍橋大學(xué)的兩位年青人發(fā)現(xiàn)DNA分子結(jié)構(gòu)雙螺旋，開(kāi)啟了分子生物學(xué)的新時(shí)代。說(shuō)到科技創(chuàng)新環(huán)境，人們很容易把目光聚焦于“科技投入”太低，這固然有一定理由，但并非核心因素。美國(guó)人口學(xué)家也認(rèn)為：“中國(guó)人的智慧大大超過(guò)歐、美和日本人”。早在1988年12月法國(guó)《歐洲時(shí)報(bào)》中就有這樣的說(shuō)法，美國(guó)人的錢(qián)在猶太人的口袋中，智慧在華人的腦袋中。但有一點(diǎn)是共同的、確定無(wú)疑的，這就是人文環(huán)境是一個(gè)潛在的、深層次、至關(guān)重要的因素?！岸?zhàn)”后至今，盡管不斷受到來(lái)自工業(yè)化國(guó)家的挑戰(zhàn)，但美國(guó)仍在主要高技15 / 50術(shù)領(lǐng)域保持領(lǐng)先地位。競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、冒險(xiǎn)精神、創(chuàng)業(yè)膽識(shí)、寬容失敗是其文化的積極方向。后來(lái)美國(guó)科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是通過(guò)創(chuàng)新后來(lái)居上的。德國(guó)在19世紀(jì)的崛起，應(yīng)歸結(jié)為它將大學(xué)專(zhuān)業(yè)教學(xué)和專(zhuān)業(yè)研究室結(jié)合起來(lái)的新型模式催生了現(xiàn)代大學(xué)和研究開(kāi)發(fā)機(jī)構(gòu)，為科研和創(chuàng)新?tīng)I(yíng)造了良好的文化環(huán)境，開(kāi)辟了培養(yǎng)創(chuàng)新人才的先河。英國(guó)是工業(yè)革命的發(fā)源地，118世紀(jì)，那里有較為寬松的宗教背景，為牛頓等科學(xué)家在科學(xué)探索中提出有創(chuàng)見(jiàn)的理論提供了合適的氣候和土壤，同時(shí)其先進(jìn)的市場(chǎng)意識(shí)、商貿(mào)手段也為蒸汽機(jī)等技術(shù)發(fā)明和產(chǎn)業(yè)化創(chuàng)造了有利條件。此外，記里鼓車(chē)、指南車(chē)、檀車(chē)的制作，具有早期機(jī)器人特征的捕鼠木人、舂米木人、擊鼓木人的制作，在當(dāng)時(shí)頗為流行”。機(jī)械制造也出現(xiàn)高峰。數(shù)學(xué)也取得卓越成就，祖沖之求出精確到圓周率后的七位數(shù)，比歐洲早1000余年，此外球體體積、三次方程求解問(wèn)題、一次同余式問(wèn)題均處于世界領(lǐng)先水平”。《齊民要術(shù)》是中國(guó)農(nóng)學(xué)著名著作?！熬駱O自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代”——魏晉南北朝又是一個(gè)文化生動(dòng)活潑的時(shí)期。與春秋時(shí)期相比，秦漢時(shí)期的科學(xué)技術(shù)發(fā)展速度明顯放慢。所以秦漢時(shí)期政治上的所謂統(tǒng)一和穩(wěn)定，實(shí)際是文化的一種死寂。而后秦始皇橫掃六國(guó)，一統(tǒng)中國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的國(guó)家?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》初步建立中華醫(yī)學(xué)的理論體系，《孫子兵法》至今是軍事家及企業(yè)家的優(yōu)秀參考書(shū)之一。當(dāng)時(shí)青銅時(shí)代迅速過(guò)渡到鐵器14 / 50時(shí)代，出現(xiàn)生鐵冶鑄和柔化技術(shù)、熱處理技術(shù)以及煉鐵滲碳鋼技術(shù)，這為后世的冶煉技術(shù)鋪平了道路。不僅產(chǎn)生了思想家老子、孔子、莊子等，更產(chǎn)生了醫(yī)學(xué)家扁鵲、農(nóng)學(xué)家許行、水利學(xué)家李冰、鄭國(guó)、天文學(xué)家甘德、石申等。在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代”。在這一段時(shí)期充滿了不平常的事件，在中國(guó)誕生了孔子和老子，中國(guó)哲學(xué)的各種派別的興起，這是墨子、莊子以及無(wú)數(shù)其他人的世代。被學(xué)者柏楊稱(chēng)為古代中國(guó)“黃金時(shí)代”的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是學(xué)術(shù)上和思想上的“百家爭(zhēng)鳴，百花齊放”時(shí)期。 歷史上科技創(chuàng)新及其環(huán)境的啟示縱觀中國(guó)歷史，大凡民主、自由空氣濃厚、思想解放的社會(huì)階段都是科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展時(shí)期。積極正確的科技評(píng)價(jià)機(jī)制是科技創(chuàng)新的加速器，反之，則會(huì)阻礙科技創(chuàng)新的進(jìn)程?？茖W(xué)技術(shù)評(píng)價(jià)是推動(dòng)國(guó)家科技事業(yè)持續(xù)、健康發(fā)展，促進(jìn)科技資源優(yōu)化配置，提高科技管理水平的重要手段和保障?？萍颊咭罁?jù)社會(huì)價(jià)值觀念提出究竟“去什么地方”這樣一個(gè)目標(biāo)和方向。韋伯對(duì)此曾有生動(dòng)的比喻，他說(shuō)：“科學(xué)就象一張地圖，它可以告訴你到某個(gè)地方。三、科技評(píng)價(jià)體系，包括科技評(píng)價(jià)體系在內(nèi)的科技政策對(duì)科技創(chuàng)新具有導(dǎo)向作用。在科技創(chuàng)新的基礎(chǔ)條件中，最重要的就是教育。二、教育觀念與體系。不同的國(guó)家、不同的民族在其自身發(fā)展過(guò)程中，形成獨(dú)特的歷史文化傳統(tǒng)。我們所討論的人文環(huán)境是