【正文】 2009 12 2860 / 60。由于孫思邈用于道、佛之學(xué)，對(duì)其養(yǎng)生之理論及養(yǎng)生之術(shù)皆有精研，故在他的《千金要方》中，既有“道林養(yǎng)性”、“房中補(bǔ)益”、“食養(yǎng)”等道家養(yǎng)生之說(shuō)，也有“天竺國(guó)按摩法”等佛家養(yǎng)生功法。算得上是世界上從社會(huì)角度強(qiáng)調(diào)婦幼保陸的第一人。　　第四，重視婦幼保健。為防止性生活不當(dāng)而誘發(fā)某些疾病，在《千金要方養(yǎng)性禁忌》中指出：“男女熱病未差，女子月血，新產(chǎn)者，皆不可合陰陽(yáng)”。在《千金要方孫思邈的食養(yǎng)、食療學(xué)術(shù)思想，對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。孫氏認(rèn)為飲食是養(yǎng)生防病的重要手段，他在《千金要方》中，列食養(yǎng)、食療食物154種，分谷米、蔬菜、果實(shí)、鳥(niǎo)獸四類(lèi)，多為日常食品，并論述其性味、功效，以供人們酌情選用?！　〉诙於宋覈?guó)食養(yǎng)學(xué)的基礎(chǔ)。不僅在《千金要方》中有大量養(yǎng)生論述，還著有《攝養(yǎng)枕中方》，內(nèi)容豐富，功法眾多，在我國(guó)養(yǎng)生發(fā)展史上，具有承前啟后的作用。在這一方面，只有代表性的醫(yī)家，即是唐代的孫思邈。這一時(shí)期的著名醫(yī)家之所以在學(xué)術(shù)上有所創(chuàng)新、發(fā)展，也往往是受其影響。實(shí)際上，被翻譯過(guò)來(lái)的佛學(xué)理論，在一定程度上已經(jīng)融合了中國(guó)的哲理。當(dāng)時(shí)的道家思想——黃老哲學(xué)，已經(jīng)融進(jìn)了儒、墨、法、陰陽(yáng)等諸家之說(shuō)?！　∷?、道、儒、佛、醫(yī)思想的匯通　　漢唐時(shí)期，道、儒、佛思想盛行，三家之說(shuō)影響著當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)。不僅對(duì)佛學(xué)發(fā)展產(chǎn)生很大影響，而且對(duì)于養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了很大影響。其中，有關(guān)養(yǎng)生的論述十分豐富。這種思想被吸收而融入養(yǎng)生學(xué)中，充實(shí)了養(yǎng)生學(xué)中“養(yǎng)神”、“固精、“節(jié)欲”等方面內(nèi)容?！　》鸺矣泻芏嘟渎?，如五戒、十戒、普薩戒等。特別是植樹(shù)造林，猶為突出。孫思邈將其收入《千金要方》之中。一般說(shuō)來(lái)，“四大調(diào)和”，人方可使田，一大不和，生一百一病，四大不調(diào)，生四百四病。　　佛學(xué)認(rèn)為人體也是由自然界構(gòu)成物質(zhì)的四大元素——地、水、火、風(fēng)和合而成。成為中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)中的健身術(shù)之一?！　∮秩邕_(dá)摩《易筋經(jīng)》原為佛門(mén)養(yǎng)生健身功法。這種方法是有強(qiáng)健身體，卻病延年作用的。此法是將心專(zhuān)注在一法境上，一心參究，故稱(chēng)參禪。佛學(xué)本身所追求的最終目標(biāo)是“徹悟成佛”，然而沒(méi)有健康的身體就不能進(jìn)行修煉，所以佛學(xué)中也含有與佛教教義結(jié)合在一起的有關(guān)養(yǎng)生健身的思想、觀點(diǎn)和方法，漢唐時(shí)期的養(yǎng)生家們既取其養(yǎng)生作用之長(zhǎng)，納入中醫(yī)養(yǎng)生思想之中。公元六世紀(jì)末至九世紀(jì)中葉的隋唐時(shí)期，是中國(guó)佛教的極盛時(shí)期。　　三、佛家養(yǎng)生思想的傳入　　佛教傳入中國(guó)的具體時(shí)間很難考定，但一般都以漢明帝永平七年（公元64年），印度僧人迦葉摩騰和竺法蘭入中國(guó)，明帶始建白馬寺為據(jù)。　　書(shū)中論述的養(yǎng)生法則和方術(shù)甚多，概括起來(lái)，大致有：顧四時(shí)、調(diào)情志、節(jié)飲食、宜小勞、慎房事、行氣吐納等幾個(gè)方面。他輯錄了“上自農(nóng)黃以來(lái)，下及魏晉之際”的許多養(yǎng)生文獻(xiàn)，而成《養(yǎng)性延命原》一書(shū)，為現(xiàn)存最早的一部養(yǎng)生學(xué)專(zhuān)著?！　∧铣闹B(yǎng)生家陶弘景，精于醫(yī)學(xué)，通曉佛、道，“十歲得葛洪神仙傳，晝夜精研，便有養(yǎng)生之志”（《梁書(shū)　　葛洪對(duì)煉丹之術(shù)也進(jìn)行了研究，他在《仙藥》中論及的植物的如靈芝、茯苓、地黃、麥冬、巨勝子、楮實(shí)子、黃精、槐實(shí)、菊花等，經(jīng)現(xiàn)代研究分析證實(shí)，確有抗衰防老、益壽延年的作用。在他所著的《抱樸子釋滯》中指出：“行氣可以治百病，……或可以延年命，其大要者，胎息而已”。他從預(yù)防為主的思想出發(fā)，首先提出“養(yǎng)生以不傷為本”，認(rèn)為良好的生活習(xí)慣有利于長(zhǎng)壽。因而，道教經(jīng)書(shū)之中，內(nèi)容廣泛而豐富，有關(guān)養(yǎng)生的書(shū)籍多收其內(nèi)。　　道教所行養(yǎng)生之術(shù)很多，如外丹、內(nèi)丹、服氣、胎息、吐納、服餌、辟谷、存思、導(dǎo)引、行蹻、動(dòng)功等等，這是將古代所流行的養(yǎng)生之術(shù)，皆吸取進(jìn)來(lái)，加以發(fā)揮。因此，養(yǎng)生學(xué)應(yīng)摒棄其荒謬的成仙思想，而取其養(yǎng)生之術(shù)。宣稱(chēng)他們的那套“養(yǎng)神保真”之法，可以長(zhǎng)生不死，得道成仙。　　漢武帝既崇尚儒術(shù)，又祟信神仙，然當(dāng)時(shí)黃老之學(xué)聲望甚高?？梢钥闯?，這是承襲了先秦道家貴生、養(yǎng)神的思想。神大用則竭，形大勞則敝，形神離則死。如司馬遷在《史記而其所述煉丹之術(shù)，在化學(xué)史上亦有重要貢獻(xiàn)。同時(shí)，亦如實(shí)地指出了金石對(duì)人的危害。但也應(yīng)看到，當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的謀求長(zhǎng)生，客觀上促進(jìn)了方士對(duì)煉丹、服石、導(dǎo)引等養(yǎng)生方法的探索。鼓吹和信奉煉丹、服石可使人不老不死者，此不但無(wú)益，反而有害，誤服者多中毒暴死?！　。ㄎ澹┓绞恐g(shù)的利弊　　秦漢時(shí)期的統(tǒng)治者，如秦始皇、漢武帝等都追求長(zhǎng)生不老，想方設(shè)法尋求長(zhǎng)生不老方藥。其中，上品藥物為補(bǔ)養(yǎng)之品，計(jì)120種，多具有補(bǔ)益強(qiáng)身、抗老防衰之功效，提倡以藥物增強(qiáng)身體健康，如人參、黃芪、茯苓、地黃、杜仲、枸杞等，均為強(qiáng)身益壽之品。王充的這一思想，將優(yōu)生與長(zhǎng)壽聯(lián)系起來(lái)探討，是很有見(jiàn)地的，大大豐富了養(yǎng)生學(xué)的內(nèi)容。……字乳亟數(shù)，氣薄不能成也”。夫稟氣渥則其體強(qiáng)，體強(qiáng)則其壽命長(zhǎng)；氣薄則其體弱，體弱則命短，命短則多病壽短”。方法簡(jiǎn)便，行之有效，大大促進(jìn)了導(dǎo)引健身的發(fā)展?！　。ǘ┤A佗的養(yǎng)生思想　　華佗是與張仲景同時(shí)的醫(yī)家，他繼承了先秦《呂氏春秋》中的動(dòng)則不衰之說(shuō)，從理論上進(jìn)一步闡述了動(dòng)形養(yǎng)生的道理，如《三國(guó)志華化傳》中載其論云：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極爾，動(dòng)搖則谷氣得消，血脈流通，病不得生，譬猶戶樞不朽是也”?！　√岢珜?dǎo)引　仲景對(duì)導(dǎo)引吐納也十分重視，他主張用動(dòng)形方法防病治病，如《金匱要略》中云：“四肢才覺(jué)重滯，即導(dǎo)引吐納……勿令九竅閉塞”。明確指出，飲食之冷熱、五味之調(diào)和，以適宜為度，方可起到養(yǎng)生作用。明確指出，注意四時(shí)變化，外避虛邪賊風(fēng)，是防病保健的一個(gè)重要方面?！　○B(yǎng)慎　養(yǎng)慎即調(diào)護(hù)機(jī)體以順應(yīng)四時(shí)之變，仲景認(rèn)為：“若人能養(yǎng)慎，不令邪風(fēng)干忤經(jīng)絡(luò)，……病則無(wú)由入其腠理”（《金匱要略　?。ㄒ唬堉倬暗酿B(yǎng)生思想　　東漢醫(yī)家張仲景，繼承了先秦時(shí)期的醫(yī)學(xué)理論，博采眾長(zhǎng)，著成《傷寒雜病論》，奠定了中醫(yī)辨證論治的理論基礎(chǔ)。對(duì)后世產(chǎn)生了重大影響。③這一時(shí)期的養(yǎng)生專(zhuān)論、專(zhuān)著，在理論上有了較為系統(tǒng)的論述，既承襲了先秦的學(xué)術(shù)思想，又有所創(chuàng)新和發(fā)展。其具有豐富的醫(yī)學(xué)理論及臨床實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。　　一、養(yǎng)生理論和實(shí)踐的發(fā)展　　漢唐時(shí)期的養(yǎng)生學(xué)思想發(fā)展，大致有如下幾個(gè)特點(diǎn)：①對(duì)養(yǎng)生理論的闡述往往是融醫(yī)、儒、道、佛諸家養(yǎng)生思想于一體，各取其長(zhǎng)。自隋代王通提出儒、佛、道“三教歸一”的綱領(lǐng)后，三家之說(shuō)便成為官方的正統(tǒng)思想推行于世，并且互相滲透、融合?！　∏貪h之際，特別是秦代“焚書(shū)坑儒”的高壓政策被解除以后，道家、儒家思想有了新的發(fā)展。這一時(shí)期內(nèi)，出現(xiàn)了不少著名醫(yī)家和養(yǎng)生家，以及養(yǎng)生專(zhuān)論、專(zhuān)著。漢代養(yǎng)生相關(guān)信息：　　公元前221年，秦統(tǒng)一中國(guó)，標(biāo)志著封建制終于代替了奴隸制。 　　除了上列舞蹈外，現(xiàn)代還流行《龍舞》、《獅舞》、《高蹺》、《花燈》、《金錢(qián)棒》、《采茶舞》、《春牛舞》、《綢舞》、《茉莉茶舞》等。這些民間舞蹈一直流傳到現(xiàn)在。 　　宋元以后，舞蹈多被吸收到戲曲中，或邊唱邊舞，或于戲劇中插一段與情節(jié)有聯(lián)系的舞蹈。唐代多段的大型歌舞曲稱(chēng)為《大曲》，如《霓裳羽衣舞》。南方則有《拂舞》、《前溪舞》、《明君舞》等。還有從巴蜀引進(jìn)的《巴渝舞》等。 　　(四) 娛神的巫舞，如《代舞》和戴面具驅(qū)鬼除疫的《儺》舞。 　　(二) 各時(shí)代頌揚(yáng)祖先業(yè)績(jī)的大型樂(lè)舞，如黃帝《云門(mén)大卷》、堯《大咸》、舜《大韶》、禹《大夏》、周《大武》等。 　　先秦舞蹈可分為四類(lèi)： 　　(一) 表現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)的舞蹈，如《葛天氏之樂(lè)》。當(dāng)今世界公認(rèn)的音樂(lè)律制，如五度相生律（漢族稱(chēng)三分損益律）、純律及平均律，漢族皆獨(dú)立發(fā)明，其成果如車(chē)條之輻輳，匯入世界音樂(lè)理論之軸心。秦以前，漢族先民已創(chuàng)造了樂(lè)器和樂(lè)曲，發(fā)明了樂(lè)律。元代中期以后，雜劇戲曲南移，南北戲曲合流，形成“南北合套”的戲曲套數(shù)。其中，單個(gè)樂(lè)曲稱(chēng)小令，若干同一宮調(diào)七聲音階北曲的單體樂(lè)曲依一定的邏輯連成組曲，前有引子，后有尾聲，稱(chēng)為套數(shù)。元代戲曲稱(chēng)為“元曲”，有雜劇與散曲之分。許多少數(shù)民族也擅長(zhǎng)國(guó)畫(huà)，而且不乏名家。只要我們對(duì)書(shū)法有了“狹義”的理解，那么對(duì)領(lǐng)會(huì)“廣義的書(shū)法”也會(huì)大有裨益。中國(guó)漢字是勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，開(kāi)始以圖畫(huà)記事，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展，演變成了當(dāng)今的文字，又因祖先發(fā)明了用毛筆書(shū)寫(xiě)，便產(chǎn)生了書(shū)法，古往今來(lái)，均以毛筆書(shū)寫(xiě)漢字為主，至于其他書(shū)寫(xiě)形式，如硬筆、指書(shū)等，其書(shū)寫(xiě)規(guī)律與毛筆書(shū)寫(xiě)規(guī)律相比，并非迥然不同，而是基本相通。 書(shū)法　　漢字書(shū)法——漢族獨(dú)創(chuàng)的表現(xiàn)藝術(shù),被譽(yù)為無(wú)言的詩(shī)、無(wú)行的舞、無(wú)圖的畫(huà)、無(wú)聲的樂(lè)。在繪畫(huà)、書(shū)法、工藝美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、曲藝等方面，也涌現(xiàn)出不少蜚聲中外的名家。在自然科學(xué)方面，天文學(xué)與數(shù)學(xué)的成就，一向?yàn)槭廊怂毮?，如張衡、祖沖之等已被舉世公認(rèn)為世界文化名人。至漢武帝時(shí)，推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的政策，于是以孔子、孟子為代表的儒家思想成為正統(tǒng)，統(tǒng)治漢族思想與文化兩千余年；同時(shí)，程度不同地影響其他少數(shù)民族，甚至影響到與中國(guó)相鄰的國(guó)家。幾千年間，無(wú)論政治、軍事、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、史學(xué)、自然科學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域，都產(chǎn)生了眾多的具有深遠(yuǎn)影響的代表人物和作品。 漢族藝術(shù)　　漢族在古代創(chuàng)造了燦爛的文化藝術(shù)，具有鮮明的特色。旗袍馬褂也成為了漢族的服飾。于是漢族被迫接受了清朝滿人的服飾。 服飾　　漢族的民族服飾是世界上歷史最古老的民族服飾之一，從華夏族傳說(shuō)中的黃帝一直延續(xù)到1644年清軍入關(guān)后。稻米的吃法以米飯為主，另有粥、米粉、米糕、湯圓、粽子、年糕等各種不同的食品；小麥則有饅頭、面條、花卷、包子、餃子、餛飩、油條、春卷、炸糕、煎餅等吃法。戰(zhàn)國(guó)后，姓氏制度瓦解，姓氏慢慢合而為一。如張、陳、李、王、楊、黃、吳、劉、周、徐、朱、林、孫、馬、高、胡、鄭、郭、蕭。中文的書(shū)寫(xiě)表達(dá)方式分別有繁體中文(或稱(chēng)正體中文)和簡(jiǎn)體中文。漢語(yǔ)屬漢藏語(yǔ)系，按學(xué)術(shù)界較常見(jiàn)的劃分方法，可分北方方言（官話方言）、吳語(yǔ)、湘語(yǔ)、贛語(yǔ)、客家話、閩語(yǔ)、粵語(yǔ)七大方言（有許多不同的劃分方法，參見(jiàn)漢語(yǔ)方言）。以后，商周時(shí)代有甲骨文、金文、戰(zhàn)國(guó)時(shí)秦有大彖(又稱(chēng)籀文)，六國(guó)有簡(jiǎn)帛文字，秦漢時(shí)有小彖、隸書(shū)，漢以后有揩書(shū)(又稱(chēng)真書(shū))、草書(shū)和行書(shū)。 漢字 漢字是獨(dú)立發(fā)明、逐步演進(jìn)、由筆劃結(jié)構(gòu)而成的方塊字。 第三是漢語(yǔ)在習(xí)慣上的表達(dá)與理解，常常不受近代以來(lái)從西方引進(jìn)的語(yǔ)法理論中形態(tài)成份的約束，而受“意合法”原則制約。在現(xiàn)代漢語(yǔ)典型句型中，定語(yǔ)一般置于它所修飾的名詞前面，狀語(yǔ)一般置于它所修飾的動(dòng)詞前面。三是注重詞中的字序，字序不同，表達(dá)的意思也不同。 漢語(yǔ)的詞匯 漢語(yǔ)的詞匯特點(diǎn)，一是單音成義，即一字一音表達(dá)一個(gè)意思，構(gòu)成了一個(gè)語(yǔ)素(詞素)，獨(dú)立使用。 漢語(yǔ)的語(yǔ)音 漢語(yǔ)有4個(gè)聲調(diào)：55(陰平聲)、35(陽(yáng)平聲)、214(上聲)、51(去聲)。漢文起源于遠(yuǎn)古，現(xiàn)行的方塊字是從4000多年以前的殷商甲骨文和商周金文演變而來(lái)。 　　漢語(yǔ)分為北方、吳、湘、贛、客家、閩北、閩南、粵等八大方言?！　h族有自己的語(yǔ)言和文字，漢字經(jīng)過(guò)3000年的演變，發(fā)展成現(xiàn)在的通用簡(jiǎn)化漢字。在一些類(lèi)書(shū)巨著的編纂方面，也是由來(lái)已久。 其他在繪畫(huà)、書(shū)法、工藝美術(shù)、音樂(lè)、 舞蹈、戲劇、曲藝等方面，都有不少蜚聲中外的名家，他們獲得了令人贊嘆的藝術(shù)成就。小說(shuō)創(chuàng)作，到明清時(shí)獲得很大發(fā)展，長(zhǎng)篇巨著如：《三國(guó)演義》、《西游記》、《水滸傳》、《儒林外史》；短篇集如：《聊齋志異》均素負(fù)盛名?！　≡诠糯鷿h文文學(xué)發(fā)展中,詩(shī)歌的發(fā)展占顯著地位，如詩(shī)經(jīng)、楚辭、樂(lè)府、唐詩(shī)、宋詞等都有許多藝術(shù)成就極高的作家與作品，而屈原(約前340～前278)、李白(701～762)、杜甫(712～770)、柳永（約987～約1053）、 蘇軾(1037～1101)、 陸游(1125～1210)、辛棄疾(1140～1207)等人的名字與作品，不僅在中國(guó)文學(xué)史上大放異彩，在世界文學(xué)史上也是公認(rèn)的名家。在自然科學(xué)方面，天文學(xué)與數(shù)學(xué)的成就，一向?yàn)槭廊怂毮浚?其中如張衡(78～139)、祖沖之(429～500)、一行(俗名張遂，683～727)、郭守敬（1231～1316）等已被舉世公認(rèn)為世界文化名人。注