但丁的精神訴求(參考版)
2025-05-14 23:19本頁面
【正文】 這種悲劇快感的源頭，可以追溯到《俄狄浦斯》、《奧瑞斯特斯》、和《安提戈涅》，而《神曲》就是對這種精神的繼承。那么值就是對上帝的背叛和褻瀆，人在死后就要受到懲罰，不肯向善的心性才造成了彼此的大痛苦，對人的傷害和對上帝的背棄。還有一點，人類精神境界的不斷提升，就是即使《神曲》所規(guī)劃的宗教救贖之路，我們也可以在世俗的意義上加以理解，畢竟人都有追求真理和至善的愿望，都有心靈凈化，精神境界不斷提升的渴求，而在這方面《神曲》為我們提供了經典的表達方式，就是西方人特有的審痛意識，在地獄中受懲罰就是對精神的、心靈的內在痛苦的承受和咀嚼。再一點，詩人以欺詐罪把古希臘英雄尤利西斯打入地獄，但是又以肯定的語調，把他描寫成為一個追求知識、追求美德，探索未知世界的冒險家，他鼓勵伙伴們的話，“他們生來并非就像禽獸般活著，一無所成，而是要追求知識和德行”，這句話成為《神曲》中經典名句，此外，但丁對古典文化的態(tài)度，也與中世紀教會有區(qū)別的，雖然他把荷馬、柏拉圖等古希臘羅馬文化的代表人物，一一打入地獄，但是讓他們在地獄的第一層，叫林薄獄里，這里不像其他各層，而是環(huán)境優(yōu)雅，沒有酷刑，雖然在地獄里，但是享受著寧靜和平的生活，而且但丁稱他們是偉大的靈魂，為自己能夠見到他們而感到榮幸，從這些例子中，我們可以看出，《神曲》中的新的人文主義思想，正沖破中世紀的神學思想束縛滋長壯大。恩格斯在《共產黨宣言意大利文版序言》當中，他把但丁稱為“中世紀的的最后一位詩人，同時又是新時代的最初一位詩人”，恩格斯在這里所說的新時代，是指中世紀之后的文藝復興時期，那個時期它的文化思想主義就是人文主義，而人文主義思想萌芽，在但丁《神曲》里，就已經出現(xiàn)了。危害人民利益的作惡者，讓他們在地獄遭受刑罰，在《煉獄篇》第六歌里，但丁更是大聲疾呼：“唉，奴隸的意大利，你哀痛之逆旅/你這暴風雨中沒有舵手的孤舟/你不再是各省的主婦，而是妓院！/....../而你的活著的人民住在你里面/沒有一天不發(fā)生戰(zhàn)爭，為了一座城墻和一條城壕圍住的人們卻自相殘殺/你這可憐蟲??！你向四下看看/你國土的濱岸，然后再望你的腹地/有沒有一塊安享幸福的土地”縱觀但丁的一生，但丁的抱負首先是在政治方面，當政治的抱負遭遇到重大的挫折，他才決心通過詩歌來建立不朽的功勛，表達高尚的個人情操，抒發(fā)對意大利和佛羅倫薩的深厚感情，寄予他一生的理念和夢想，同時在現(xiàn)實的政治道路走不通的情況下，他試圖通過《神曲》來揭露現(xiàn)實，喚醒民心，為意大利民族探索一條精神救贖之路，從這個意義上來講，《神曲》就像《離騷》一樣，是一部憂憤之作，是一部關于意大利民族偉大復興的寓言，這是他的世俗訴求之一。我們現(xiàn)在講愛國，我們對國家的情感并不陌生，但那時在但丁的那個時代，它是基督教大一統(tǒng)的時代，在那個時代愛國的民族情感，是一種新型的情感，它是以民族利益為旨歸，它是符合歷史發(fā)展趨勢的，有利于意大利民族國家的統(tǒng)一，這樣一種情感，通過《神曲》但丁游歷了三界各層，與亡靈交談的都是意大利民族興亡的問題。還有一位叫法里納塔，這個法里納塔是但丁在佛羅倫薩的政敵，吉伯林黨的首領，但丁是把他作為信奉異端者打倒地獄第六層，但同時又贊揚他，人雖然在地獄，但是仍然氣魄豪邁，挺胸昂首著，寫出了他的英雄氣概，同時但丁對他的愛國行為更是大加贊賞，這是因為以法里納塔為首的吉伯林黨聯(lián)軍，在1260年的時候，擊敗了歸爾甫黨之后，許多黨內同志提出一個瘋狂的主張，主張把佛羅倫薩這個城市徹底摧毀，這個時候法里納塔挺身而出，堅決反對，才保住了這座歷史文化名城，這樣可以說是功德至偉。但丁在《神曲》中這樣寫道，“即使從佛羅倫薩來到正直、健全的人民中間”（指天堂），“自己也任然忘不了，那個是我們變得如此兇惡的打谷場上的事情”（指地球
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