【正文】 （6）中國(guó)古代法律制度的文化特色：（P179） ①以儒家倫理學(xué)說(shuō)作為立法指導(dǎo)思想； ②家族本位的倫理法占重要地位； ③皇權(quán)至上，法自君出； ④強(qiáng)調(diào)等級(jí)特權(quán)，主張同罪異罰。它是漢代以來(lái)對(duì)于法律注釋解說(shuō)的集大成著作，它具有與法律同等的效力，是儒家經(jīng)義法典化的范本。（3）《法經(jīng)》 （識(shí)記P179）：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在各國(guó)普遍制定與公布成文法的基礎(chǔ)上，魏國(guó)李悝對(duì)諸國(guó)的成文法進(jìn)行了總結(jié)，制作了《法經(jīng)》六篇，《法經(jīng)》是中國(guó)歷史上第一部初具體系的封建法典。 負(fù)面作用：①科舉考試耗費(fèi)了士人幾乎全部的精力，讀書(shū)做官成為知識(shí)階層的最終目標(biāo)，造成傳統(tǒng)文化畸形發(fā)展；②科舉制是對(duì)極端專制王權(quán)的維護(hù)；知識(shí)階層在科舉制的牢籠之下，缺乏主體意識(shí)與創(chuàng)造性思維。 正面作用：①科舉制培育與維系了傳統(tǒng)文化。（4）科舉制在歷史上的地位和作用：（領(lǐng)會(huì)） 在科舉制度之下，古代中國(guó)建立起穩(wěn)固的文官體制，這種文官考試制度在人類(lèi)制度史上有著重要的開(kāi)創(chuàng)意義，它在世界文明史上產(chǎn)生了廣泛影響。為了獲得達(dá)官貴人、社會(huì)名流的賞識(shí)與推薦，士人們?cè)趹?yīng)試前，帶著自己平時(shí)所作的詩(shī)文投獻(xiàn)給名公巨卿，這種詩(shī)文稱為“行卷”。在詩(shī)賦取士的利益驅(qū)動(dòng)下，唐人創(chuàng)作熱情高漲，唐詩(shī)時(shí)代的形成與科舉制度有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。隋唐以后，漢代察舉考試中強(qiáng)調(diào)的儒家經(jīng)學(xué)仍作為科舉考試的主要內(nèi)容。九品中正制從其本質(zhì)上看，同樣維護(hù)的是士族的利益。 ②九品中正制：在曹魏時(shí)期建立的一套較察舉制度嚴(yán)格的選官制度。這種由地方官僚察訪人才，向朝廷舉薦的方式，稱為“察舉”。3. 科舉制（1）科舉制（識(shí)記P170）：是由皇帝親自主持、以分科考試形式錄用人才的取士制度。①它是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)具有持久凝聚力的精神保障，也是中華文化歷經(jīng)磨難而未中絕的文化動(dòng)力，是中華民族從分裂重新走向聚合的社會(huì)基礎(chǔ)。兩千年來(lái)的封建社會(huì)，王朝國(guó)姓屢經(jīng)更迭，王朝政權(quán)模式卻一如既往，宗法制是維系王朝政治的重要力量。西漢末年劉秀就是依賴王室后裔的特殊身份而重建漢家天下的。在中國(guó)古代，皇室貴族擁有封地與優(yōu)厚的待遇，人口眾多，他們對(duì)外有一致的家族利益。它們是王權(quán)政治的沃土。（嚴(yán)格的戶籍管理制度是專制王權(quán)嚴(yán)密控制人身的最重要措施。（3）君主專制制度的特點(diǎn)：（識(shí)記P168） ①皇帝總攬?zhí)煜麓髾?quán)。這種郡縣制在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，以成為各國(guó)國(guó)內(nèi)一般行政區(qū)劃。 3郡縣制：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期由于政治經(jīng)濟(jì)的系列變動(dòng)，土地兼并戰(zhàn)爭(zhēng)到處發(fā)生。六部為行政事務(wù)的職能管理機(jī)構(gòu)，六部隸屬于尚書(shū)省。 2三省六部制：隋唐以后，以三省六部制的分權(quán)形式解決集權(quán)體制內(nèi)的權(quán)力分配問(wèn)題。三公即丞相、太尉、御史大夫。脫胎于原始社會(huì)后期的父權(quán)制。宗法制度原則的本質(zhì)就是家族制度的政治化； ②親親倫理政治原則的不斷擴(kuò)張； ③宗法原則成為維系王朝政治的習(xí)慣力量（5）家天下的含義：宗法觀念對(duì)王權(quán)政治的最大影響是它確立了絕對(duì)君權(quán)下的“家天下”的政權(quán)模式，使傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)政治出現(xiàn)“家國(guó)同構(gòu)”的格局。（3）宗法制的特點(diǎn)（識(shí)記P161）：一方面用自然血緣關(guān)系來(lái)確定人們的社會(huì)關(guān)系，另一方面又用自然血緣關(guān)系將人們緊緊連在一起，從而限制著人們社會(huì)關(guān)系的發(fā)展。周王自稱天子，周朝王位的傳遞實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制。宗法制在春秋時(shí)期瓦解之后，其影響長(zhǎng)期留存在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)之中。第一節(jié) 中國(guó)傳統(tǒng)的政治制度（以血緣關(guān)系為紐帶的宗法原則與君主專制的政治體制相結(jié)合的倫理政治是中國(guó)政治制度的鮮明特點(diǎn)。這與中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的性質(zhì)和制度分不開(kāi)的。中國(guó)盡管有四大發(fā)明這樣的科技成果，但這些發(fā)明創(chuàng)造始終未成為社會(huì)前進(jìn)的主流?；鹚幵谑澜缯?、商務(wù)方面發(fā)揮了很大作用。 ③指南針在中國(guó)用于航海后，中國(guó)商船在印度、南洋和波斯灣一帶活動(dòng)，于是先是阿拉伯人學(xué)會(huì)了指南針技術(shù)，繼直傳入歐洲，導(dǎo)致世界市場(chǎng)的出現(xiàn)。 ②雕版印刷：公元8世紀(jì)就傳入日本。（2）四大發(fā)明的對(duì)外交流：（識(shí)記P157） 四大發(fā)明在我國(guó)發(fā)明后，均傳至國(guó)外。2. 四大發(fā)明（1）四大發(fā)明的內(nèi)容、發(fā)明者與發(fā)明時(shí)間：（識(shí)記P157） ①造紙術(shù)，發(fā)明者傳說(shuō)是東漢時(shí)期（公元2世紀(jì)初）的蔡倫； ②印刷術(shù)，唐代初年(7世紀(jì))我國(guó)出現(xiàn)雕版印刷技術(shù)。這些科技方面的成就有若有價(jià)值的一面，也有尚待解答之謎。歷法則產(chǎn)生于農(nóng)耕生產(chǎn)和生活的需求。從傳統(tǒng)天文學(xué)的天象觀測(cè)和歷法制定看，天象觀測(cè)的目的是以天象變化來(lái)預(yù)卜人間之禍福。明代大醫(yī)學(xué)家李時(shí)珍完成了集中藥學(xué)大成的偉大著作《本草綱目》，這是一部中藥學(xué)百科全書(shū)。中國(guó)古代藥學(xué)又稱“本草”之學(xué)，主要是記述藥物名稱、性狀、功能、主治、產(chǎn)地及采集、加工、保存等知識(shí)。 藥學(xué)：我國(guó)的藥學(xué)是傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的一部分。明清時(shí)代在探索免疫治療上有重大突破。其中的切脈創(chuàng)立了中國(guó)獨(dú)特的脈學(xué)理論。后來(lái)相繼出現(xiàn)了一些經(jīng)典醫(yī)學(xué)著作如《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《神農(nóng)本草經(jīng)》等。后來(lái) “經(jīng)方”和“醫(yī)經(jīng)”逐漸成為傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的主體。中國(guó)醫(yī)學(xué)的形成，一方面來(lái)源于對(duì)臨床醫(yī)療經(jīng)驗(yàn)的歸納，一方面與整體民族文化背景有著極為密切的關(guān)系，例如神仙方術(shù)、道教思想、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行學(xué)說(shuō)、宋明理學(xué)等，均對(duì)中國(guó)中醫(yī)藥學(xué)的形成與發(fā)展產(chǎn)生相當(dāng)深刻的影響。（3）傳統(tǒng)算學(xué)（P153） 1特點(diǎn)：①應(yīng)用性；②獨(dú)特的籌算記數(shù)法；③以算術(shù)、代數(shù)為主，幾何學(xué)不發(fā)達(dá) 2保留至今的傳統(tǒng)算學(xué)知識(shí)：七巧板、韓信點(diǎn)兵。 2陰陽(yáng)合歷（識(shí)記P152）：亦稱陰陽(yáng)歷、夏歷，以月球繞地球一周的時(shí)間為一個(gè)月，但設(shè)置閏月，使一年的平均天數(shù)跟太陽(yáng)年的平均天數(shù)相符合。3. 中國(guó)日常生活的文化習(xí)慣（P150）（1）血緣社會(huì)的禮俗美德（2）人情社會(huì)的公益?zhèn)鹘y(tǒng)（3）耕讀社會(huì)的奮斗精神第三節(jié) 中國(guó)的民族科技文化1. 傳統(tǒng)科技的文化特性（1）傳統(tǒng)科技（識(shí)記P151）：中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)是一個(gè)歷史概念，就廣義而言，就是在中國(guó)社會(huì)中曾存在的各種傳統(tǒng)科學(xué)和技術(shù)成果。 ③家族共同體的地緣合作表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是生產(chǎn)互助；二是生活互助；三是在公共地的建設(shè)上實(shí)行基層民主制，用以維護(hù)村民的共同利益。在農(nóng)耕社會(huì)中，人們的定居生活必須以土地為基礎(chǔ)。 5家族共同體（家庭關(guān)系與地緣關(guān)系的結(jié)合體） ①主要的文化功能：血緣凝聚力、地緣凝聚力。 ④人生禮儀。 ③家風(fēng)。 ②家譜。 4中國(guó)家庭文化管理的要素（領(lǐng)會(huì)P145）： ①字輩譜。家庭成員的地位在血緣關(guān)系中找，具體可分為血緣九族制和血親五服制。 2家族（識(shí)記P144）：家族是由出生和婚姻形成的親屬關(guān)系，其中包括血緣關(guān)系和婚姻關(guān)系。 2我國(guó)交通行旅的文化心結(jié)（識(shí)記P140）： ①交通設(shè)施的習(xí)俗傳承； ②運(yùn)輸工具的習(xí)俗傳承； ③交通行旅行業(yè)的習(xí)俗與傳承。（4）交通行旅的文化心結(jié) 1交通行旅文化的兩個(gè)組成部分（領(lǐng)會(huì)P140）：交通行旅是伴隨著人類(lèi)遷徙的腳印、生產(chǎn)運(yùn)輸?shù)穆肪€和彼此溝通的需要發(fā)展起來(lái)的。 4服飾的自然文化含義（自然范圍內(nèi)的服飾文化標(biāo)志）（領(lǐng)會(huì)P137）： 環(huán)境標(biāo)志、性別標(biāo)志、體形標(biāo)志、年齡標(biāo)志。（3）服飾習(xí)俗的文化標(biāo)志 1服飾的功能（識(shí)記P136）：服飾起源于雙重性格，第一重性格是實(shí)用，第二重性格是裝飾。 3飲食行為的文化含義（飲食文化的群體實(shí)踐）（領(lǐng)會(huì)P134）：（飲食行為，從本質(zhì)上說(shuō)，不是指?jìng)€(gè)人餐飲的選擇，是指共同的歷史背景和民族文化基礎(chǔ)，指人們?cè)谶@方面連續(xù)重復(fù)的群體實(shí)踐。 ③居住建筑儀式（P129）：選址儀式、上梁儀式、賀新房?jī)x式、使用家具的儀式、祭灶儀式、搬遷儀式（2）飲食習(xí)俗的文化底蘊(yùn) 1飲食：從中國(guó)文化史上說(shuō)，研究飲食，就是研究在中國(guó)文化的系統(tǒng)內(nèi)，人們吃什么和怎么吃。 。 。 2居住建筑的文化含義（P126）： ①居住方式：我國(guó)的居住用房的五種形式（半穴式、井干式、干欄式、石室、土木結(jié)構(gòu)或土石結(jié)構(gòu)式） ②居住建筑格局（領(lǐng)會(huì)P126）：我國(guó)古代民居建筑格局的文化含義主要體現(xiàn)在以下諸方面： 。假如沒(méi)有手工業(yè)，中國(guó)的民族經(jīng)濟(jì)到了封建社會(huì)末期，就不能借助大機(jī)器和新思想的力量，向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型，在世界競(jìng)爭(zhēng)的軌道上就無(wú)法提速。（3）惟一性，指一些手工產(chǎn)品被認(rèn)可后，人們隨之形成比較固定的欣賞習(xí)慣；一樣的活兒，換了別人干，就不認(rèn)了。） ③“匠技”的文化史意義（領(lǐng)會(huì)P121）：歷史傳說(shuō)解釋工匠有三個(gè)特點(diǎn)：（1）具有手工藝性，講究手的巧慧、手的經(jīng)驗(yàn)、手工的審美效果，肯定用雙手實(shí)現(xiàn)大腦想法的工匠能力。其職能是互相共濟(jì)，保護(hù)行業(yè)利益，也叫同業(yè)公會(huì)。 ⑤營(yíng)業(yè)習(xí)俗（P119）：敬財(cái)神、經(jīng)銷(xiāo)、廣告（4）手工業(yè)及其行業(yè)組織管理 ①工匠集團(tuán)：手工技術(shù)工人，為了一定的目的組織起來(lái)共同行動(dòng)的團(tuán)體。從前的坐商經(jīng)營(yíng)都有固定資產(chǎn)、流動(dòng)資金和相對(duì)穩(wěn)定的勞資關(guān)系，形成了一些錢(qián)莊、銀號(hào)、商行等規(guī)模教大的貿(mào)易集團(tuán)。歷史上的徽商、晉商都很有名氣，晉商以“船幫”、“車(chē)幫”等長(zhǎng)途販運(yùn)方式，足跡遍及大江南北，以至日本、俄國(guó)等。 ，即由賣(mài)主向買(mǎi)主主動(dòng)匯合的商業(yè)經(jīng)營(yíng)方式，也就是從產(chǎn)地進(jìn)貨，到需地銷(xiāo)售。經(jīng)營(yíng)方式是把貨物擺在道邊、路口或集市地面上，也有推車(chē)、挑擔(dān)或設(shè)架放貨的。趕廟會(huì)不僅僅是購(gòu)物，還有朝圣、游玩、娛樂(lè)，帶有集體性、類(lèi)型性的民族傳統(tǒng)文化事象。 ②市商貿(mào)易的四種活動(dòng)模式（識(shí)記P117）： ，即集中貿(mào)易的場(chǎng)所，明代以后逐漸形成街市； ，南方把定期的場(chǎng)所稱作“墟”； ，北方把約定俗成日期的貿(mào)易場(chǎng)所叫做“集” ，為三天一小集，五天一大集； ，從唐代起，把在寺廟節(jié)日期間舉行的、規(guī)模比較大的貿(mào)易活動(dòng)稱為廟市，后來(lái)發(fā)展成廟會(huì)。我國(guó)很早就開(kāi)始管理市商貿(mào)易，并從禮俗制度上，規(guī)定了它的經(jīng)營(yíng)秩序，這對(duì)后世的商業(yè)活動(dòng)產(chǎn)生了長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。 ②中國(guó)與東方鄰國(guó)和西方國(guó)家對(duì)外貿(mào)易的興起，歷史悠久，開(kāi)辟了中外交流的長(zhǎng)期通道。至明代中葉，我國(guó)產(chǎn)生了資本主義的經(jīng)濟(jì)萌芽，商業(yè)經(jīng)濟(jì)更加顯示其活力。到唐代以出現(xiàn)專賣(mài)店。戰(zhàn)國(guó)時(shí)商業(yè)都市崛起。2. 工商貿(mào)易的經(jīng)營(yíng)之道（1）我國(guó)商業(yè)發(fā)展的過(guò)程：在商周時(shí)期，我國(guó)市商貿(mào)易有了一定的發(fā)展，并開(kāi)始使用貨幣?！短煸冀?jīng)》、《四時(shí)纂要》是此階段較重要之文獻(xiàn)。到唐代，經(jīng)濟(jì)昌盛、文化開(kāi)放，我國(guó)再度呈現(xiàn)出東方農(nóng)業(yè)大國(guó)的恢弘氣象。 ④農(nóng)政思想的歷史地位（領(lǐng)會(huì)P111）：孔子把“足食”放在統(tǒng)治者管理國(guó)家策略的首位，這是一種明確酌農(nóng)政言論。農(nóng)政思想的核心是“政績(jī)”觀和“勤農(nóng)”觀。） ①統(tǒng)籌水土利用規(guī)劃； ②調(diào)整好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系； ③“荒政”思想； ④人力勝天說(shuō)。（3）農(nóng)事信仰的文化闡釋（4）農(nóng)耕儀式的類(lèi)型與功能（領(lǐng)會(huì)P112）（5）農(nóng)書(shū)對(duì)農(nóng)耕文化思想的概括（領(lǐng)會(huì)P113）：（漢崔寔《四民月令》、北朝賈思勰《齊民要術(shù)》、唐陸龜蒙《耒耜經(jīng)》、宋陳敷《農(nóng)書(shū)》、明徐光啟《農(nóng)政全書(shū)》、明宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》、清張履祥《補(bǔ)農(nóng)書(shū)》等。兩千多年來(lái)，我國(guó)的農(nóng)民按照二十四節(jié)氣安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展。二十四節(jié)氣是根據(jù)太陽(yáng)、地球和月亮的運(yùn)動(dòng)變化所制定的一種計(jì)時(shí)方法。南北方的農(nóng)耕文化也具有許多共同點(diǎn)，其中最重要的一點(diǎn)就是二十四節(jié)氣文化。 主要部分（識(shí)記P110）：南方農(nóng)業(yè)是稻作型農(nóng)耕文化，主要標(biāo)志是栽培水稻和整修田埂、水渠，使用水車(chē)等。3. 中國(guó)生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化的核心特征：（領(lǐng)會(huì)P124）（1）天時(shí)、地利、人勤的重農(nóng)經(jīng)驗(yàn)；（2）以工補(bǔ)農(nóng)、以商求富的農(nóng)人心理；（3）精打細(xì)算、知足節(jié)用的務(wù)農(nóng)傳統(tǒng)。2. 中國(guó)農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的多元文化要素（識(shí)記P106）：中國(guó)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化的基礎(chǔ)，是農(nóng)耕自然經(jīng)濟(jì)，除此之外，還有牧業(yè)、林業(yè)和漁業(yè)等。這一工作在乾隆、嘉慶年間最興盛，被稱之為“乾嘉學(xué)派”。這一時(shí)期的學(xué)術(shù)成就，對(duì)后代中國(guó)古代文化的研究，是有很大幫助的。學(xué)者們對(duì)傳統(tǒng)的經(jīng)史文獻(xiàn)進(jìn)行了大量的考訂、?？?、輯佚、辨?zhèn)魏妥⒔夤ぷ?，整理了一大批文獻(xiàn)。明朝的滅亡，教訓(xùn)了人們不能只是空談性理，還應(yīng)該博學(xué)以致用。再者，清王朝實(shí)施文化高壓政策。文字獄使清朝的知識(shí)分子走向純而又純的學(xué)術(shù)研究中去了。多發(fā)于康熙、雍正、乾隆三朝。 ②清王朝文化政策體現(xiàn)在兩件事上，一是《古今圖書(shū)集成》、《四庫(kù)全書(shū)》，一是日趨殘酷的文字獄。顧炎武曾長(zhǎng)期到西北地區(qū)進(jìn)行實(shí)地考察，著有《天下郡國(guó)利病書(shū)》、《日知錄》等，其重文獻(xiàn)考據(jù)的方法，為后來(lái)的清朝“乾嘉學(xué)派”奠定了基礎(chǔ)。三先生指王夫之、顧炎武、黃宗羲。 ③明中期以后社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面高漲時(shí)期：李時(shí)珍《本草綱目》，徐光啟《農(nóng)政全書(shū)》，徐弘祖《徐霞客游記》，宋應(yīng)星《天工開(kāi)物》，朱栽育的樂(lè)律研究。也就是說(shuō)，只要注意自己的內(nèi)心修養(yǎng)，即可達(dá)到“與天地萬(wàn)物為一體”的境界。因?yàn)樗选靶摹碑?dāng)作宇宙萬(wàn)物之本，所以，他的理論被稱為“心學(xué)”。道德意識(shí)濃重而又伴隨著異端思想澎湃，是明代思想文化的明顯特征。生活道路上的正統(tǒng)派指那些走著唐宋以來(lái)科舉仕途老路的群體；思想上的正統(tǒng)則或是信仰程朱或陸王之學(xué)的人士。3. 明清時(shí)期的文化政策與知識(shí)階層的文化活動(dòng)（1）明代文人的正統(tǒng)與非正統(tǒng) ①明朝士大夫群體的分野及學(xué)術(shù)活動(dòng)（領(lǐng)會(huì)P101）：明朝士人群落基本可以分為正統(tǒng)與非正統(tǒng)兩大分野。 ③稅監(jiān)（識(shí)記P99）：明朝萬(wàn)歷皇帝曾派親信太監(jiān)到全國(guó)各地做“稅監(jiān)”，所到之處，工商業(yè)者被弄得斷絕生計(jì)，在蘇州、潮州、景德鎮(zhèn)及錦州等地爆發(fā)了大規(guī)模的反稅監(jiān)的起義。“丁”指丁銀，即人頭稅，攤丁入畝即以康熙五十年的人丁銀額為準(zhǔn)，將丁銀攤到人家所占的地畝中去征收賦稅，實(shí)際是取消了人頭稅。旨在增加國(guó)庫(kù)收入、減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)。（3）重農(nóng)主義下的政治經(jīng)濟(jì) ①一條鞭法（識(shí)記P98）：明朝萬(wàn)歷年間，張居正提出實(shí)行稅制改革的名稱。清朝則大力提倡“移孝作忠”，利用宗族道德對(duì)普遍的民眾進(jìn)行控制。一般的文教政策，是重儒教，表現(xiàn)在地方上就是特別注意將民間宗族組織與政權(quán)相結(jié)合，結(jié)果是專制精神貫徹到社會(huì)的每一個(gè)角落。這影響了明朝乃至清朝政治。有鑒于元朝宰相的專權(quán)，朱元璋廢除了丞相和元以來(lái)的中書(shū)省。（2）明清兩朝立國(guó)觀念 ①朱元璋出身與明初政局的關(guān)系（領(lǐng)會(huì)P95）：