【正文】 一直到自己重病，難以為繼續(xù)。叢飛捐助貧困孩子是源于1994年的那次山區(qū)義演。他只有一個女兒，卻是178名貧困孩子的“代理爸爸”。將跳動的音符連成曲線，便有了動聽的旋律；將大大小小的海港連成曲線，便有了曲折的海岸線；將成長的軌跡連成曲線，便有了走過歲月的點點滴滴。學生案例5：單曲線架起了七色彩虹，雙曲線勾勒出皎潔的皓月，眾多的曲線挽起了蕩漾的波瀾，無數(shù)的曲線烙下了曲折的掌紋。上帝賦予我們創(chuàng)造曲線美的能力，更創(chuàng)造了各自曲線美的人生。從起點到終點或許不長卻經歷更多路程，勾畫成各種美麗的風景線。曲線總帶給我們美的享受。曲線也可以是我們無盡的、豐富的想象，在未知的領域里，打破直線型的思維方式，去創(chuàng)新、去探索。曲線可以是體操姑娘手中揮動的絲帶，在世界各國人民的喝彩聲中，接受榮耀和光輝。長江的魅力，正在于它的“曲線”，我想。事物都有曲折，而長江正因其曲折，灌溉了更多的土地，哺育了更多的人——流域面積大了。 四十三、訓練習題：一條曲線的聯(lián)想學生案例1：“江流曲似九回腸”，長江歷來被奉為中華民族的母親河，自唐古拉雪山而下的水哺育了代代的中國人。 學術：這是地質、地貌研究的重要資料，還有水源等很多方面，有多種研究價值。具有歷史、學術、精神價值。“九二共識”指1992年11月大陸的兩岸關系協(xié)會與臺灣的海峽交流基金會就解決兩會事務性商談中如何表明堅持一個中國原則的態(tài)度問題所達成的以口頭方式表達的“海峽兩岸均堅持一個中國原則”的共識。生命高于一切，即使是普通老百姓的生命。 我能為災區(qū)人民做什么？我要拿出我的零花錢，買面包，買水，買藥，也許，有一個像我一樣瘦弱的小姑娘正期盼著它們；我要整理我的衣物、書籍，送到災區(qū)孩子的手中，也許，能給他們帶來一些安慰，喜悅；我要在周圍的人群中，在網(wǎng)絡的博客上，大聲疾呼抗震救災，向災區(qū)人民獻上一顆來自遠方的火熱的心；我要獻上我的祈禱，我的祝福，祝在天之靈安息，祝活著的人們安康…… 5月19日下午2時28分，舉國哀悼，為死難同胞默哀三分鐘。 災情是最大的政治，救災是對所有愛國者的動員令，而積極救災就是最好的愛國表達。由此，我看到了一個民族的向心力和凝聚力，看到了一個民族的偉大精神。上到總理，下至全體百姓，考慮的是同一個問題：我能為災區(qū)人民做些什么。8級強烈地震（最終認定為8級地震）語段： 這一段日子里，我經歷了有生以來最多的感動。了解中華文化，扇子就是一扇無可替代的窗口。扇面上采用書法，以“羲之書扇”流傳最早?！般y燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢”早已成為膾炙人口的著名詩句。傳統(tǒng)的扇多為圓形，故稱“團扇”。春秋、戰(zhàn)國時就有了扇子。沒有了這些習俗，還有幾個人能領會“前門萬戶曈曈日”的妙處，還有幾個人能理解“九月九日登高憶山東兄弟”的心境，沒有了這些習俗，再好的詩。那些遠去的習俗啊！正悄悄地帶走我們的文化。懂得這個道理的我們不應再一次讓失落的文明躲在角落里哭泣，不應再一次讓遠去的習俗藏在黑洞中流淚，相信孟婆的濃湯不會顛覆傳統(tǒng)的記憶，全球化的進程無法阻擋習俗的魅力。）對愛情的堅貞不渝。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。一般思路： 對習俗的描摹、展示（講“習俗”的文章里要有“習俗”） 目前的現(xiàn)狀：習俗正在遠去（有了第一段的基礎，這里只要一句話即可，但語氣要強——題目） 這些遠去的習俗同時帶走了什么？（答案十分明確，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。從中可以看出作者對傳統(tǒng)習俗的了解、感悟。遠去的習俗：“習俗”是論述的“對象”，“遠去的習俗”是“現(xiàn)象、現(xiàn)狀”，不是論述的觀點，觀點應該是“不要讓承載民族優(yōu)秀文化的習俗遠去,呼喚習俗回來”。 審題：題干：請以“遠去的習俗”為話題，自擬題目作文。諸如此類逐漸在人們心目中淡漠的習俗還有：元宵節(jié)吃元宵，寒食節(jié)吃冷食，清明節(jié)吃青團、紅藕，端午節(jié)吃粽子，重陽節(jié)吃蒸糕，飲菊花酒，臘月吃臘八粥，過生日吃長壽面等等。 所謂的“和諧社會”正是自然與人類的統(tǒng)一，自我意志與道德標準的統(tǒng)一 一個人如果把“自我”凌駕于“道德”之上，那就意味著他走向了和諧社會的反面三、 聯(lián)系現(xiàn)實，再次確立，只有在符合道德規(guī)范的前提下，自我意識的大旗才能高揚四十一、遠去的習俗： 過去中秋節(jié)，上海人最喜歡蘸糖桂花吃芋艿，還有家人同聚賞桂、中秋插桂花的習慣。道德觀念的提出，使人類社會與動物界拉開了距離 社會是一個群體概念，現(xiàn)代社會，個人離開了群體，將無法生存。）另外，也可以橫向舉例：美國的雞尾酒文化德國的勤勞務實等四十、自我與道德一、 自我意識的覺醒是人類文明的標志封建社會只有“天意”，只有統(tǒng)治者的意志君要臣死，臣不得不死士為知己者死，女為悅己者容 像陶淵明這樣具有自我意識、獨立人格的人大多沒有好下場 “文藝復興”帶來了人性的覺醒，而自我意識的張揚又是現(xiàn)代人的標志 自我意識高揚的好處。四、 “八榮八恥”，的提出，是對傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)揚、補充；是對高尚人格的塑造（以熱愛祖國為榮，以危害祖國為恥 以服務人民為榮，以背離人民為恥 以崇尚科學為榮，以愚昧無知為恥 以辛勤勞動為榮，以好逸惡勞為恥 以團結互助為榮，以損人利己為恥 以誠實守信為榮，以見利忘義為恥 以遵紀守法為榮，以違法亂紀為恥以艱苦奮斗位榮，以驕奢淫逸為恥）（點到即可）五、 再次強調在當前形勢下傳承優(yōu)秀文化對塑造高尚人格的意義。（魯迅語）”再舉一些現(xiàn)當代人的例子三、 改革開放以來，傳統(tǒng)文化正受到物質第一、功利主義的沖擊，不少人在物欲面前迷失了本性。” （愛國之情纏綿悱惻，揮之不去）《論語》：士不可以不弘毅，任重而道遠“天下興亡，匹夫有責”《與妻書》：吾充吾愛汝之心，助天下人愛其所愛，所以敢先汝而死，不顧汝也。山蒼蒼，野茫茫。葬我于高山之上兮，望我故鄉(xiāng)。二、 中華文化：孔子：不義而富且貴，于我如浮云孟子：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈（做人要堂堂正正）屈原：鳥飛返故鄉(xiāng)兮，狐死必首丘；信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之！ 于右任：臨終哀歌：“葬我于高山之上兮，望我大陸?？傊丝偸巧钤谝欢ǖ沫h(huán)境當中而且會受環(huán)境的影響，正如古人所說：居蘭芝之室，久而不聞其香；人鮑魚之肆，久而不聞其臭。浩瀚的宇宙蘊 藏著無限玄機。爬山虎從落地生根的那一刻起，便把攀登作為今生的使命，不管前面是墻、是樹，還是山，它都盡力向上，將大片的綠色展示給人間。三十八、朋友朋友是夏天的樹陰，為你送來一片清涼；朋友是人生中的風景，沒有他旅途便黯然失色。于是，這撮白雪就從巖石頂上自動滾落下來，一直滾到山腳。這撮白雪想：其他的雪都在我下面，我怎么能高高在上呢？而況太陽一出來，我離開了眾人的庇護，不消一頓飯工夫立刻就會融化?！按得娌缓畻盍L”，風一定是一位溫柔的母親；“隨風潛入夜，潤物細無聲”，這風又像是師長；“春風又綠江南岸”……三十七、謙卑——偉大達 我愛風，我愛在風中遐想。學習、工作的勞累與煩惱，就讓他們隨風去吧?！岸@又是一種淡泊之風，她吹散了名利?！边@是一種雄心壯志，擁有偉大的目標及信心之人的風。 “大風起兮云飛揚”，“風蕭蕭易水寒，壯士一去兮不復還?！边@些個風兒。”“細雨魚兒出，微風燕子斜。古老的文明間有它匆匆飄拂的剪影，遷客騷人將它的姿態(tài)化作方正的漢字留于筆下。你看不見它的姿態(tài)，卻能感受它的存在。翻過這座山頭，就是人生的一個階段性目標。這座山的確很巍峨，但是，你不想去看這座山背后更美麗的風景了嗎？平地上有了山，就有了風景；山背后有什么，就產生了遐想；翻過這座山頭，到那邊去看看，就形成了憧憬。我們都相信，翻過這座山頭，會看到更美的風景。對一切不如意之事，人也應該像蚌那樣予以包容，并漸漸轉化為財富?？鬃幼尩茏庸嗨辉?，果然是“中而正、滿而覆、虛而欹”。孟德三十三、克服自滿：荀子《宥坐》篇中曾講過孔子參觀欹器的故事：欹器是一種形體略斜而又易于傾覆的器皿，空著時是歪的，水裝得不空不滿時是端端正正，一旦滿了就要傾覆。”對商人來說，時間是金錢；對將軍來說，時間是勝利；對農夫來說，時間是收獲；對學者來說，時間是知識?！薄澳悄銥槭裁催€要在這寒冷中趟河呢？”“孩子，生命經不起空耗，那些年輕人就是在這無數(shù)次的繞道后，才發(fā)現(xiàn)自己也老了。”“下游也有渡。人生經不起空耗：有個年輕人看到一個老者在凜冽的寒風中趟過一條寬闊的河面，他告訴老人說：“不要趟水，上游有橋。究其原因，是西方人視時間為金錢，遠不如我們中國人那么瀟灑自在。酒吧、飯館、游樂場，到處都是搓麻將的人?！睋?jù)說從這天起，他開始為四書集注，十年乃成。國民靈魂的桎梏》）三十二、惜時：一日，朱熹立在庭院中，看到梧桐樹葉片片飄落下來，聯(lián)想到自己，雖已鬢染秋霜，卻還諸事無成。自傲是顧影自喜，自悲是顧影自慚。（《權勢千年難醒的噩夢》）l 一個人如果是強者，如果上進，如果努力，他就不容易嫉妒，至少不至于妒得一發(fā)不可收拾。只怪別人掩鼻，卻不醫(yī)治自己的口臭，結果只有更增加別人的厭惡。千年難醒的噩夢》）l 要別人看得起，就要具備被看得起的條件。珍惜友情，愛護自己所愛的人。精彩語錄：l 就魯迅而言，他的小說對我影響很大，雜文對我影響較小……看過魯迅的小說，你會感受到一種精神壓力，你要思考，不會愉快，手魯迅影響，我創(chuàng)作小說，也是出于愛心和使命感，不考慮有沒有世俗利益。該書強烈批判中國人“臟、亂、吵”、“窩里斗”、“不能團結”、“死不認錯”等。 1985年，《丑陋的中國人》出版。生前痛斥“丑陋的中國人”，曾引發(fā)一代人對傳統(tǒng)文化的反思。4剎那間，我頓寤了：海既是我們最本真的狀態(tài)，從她身上我們可以學到至理，學到一切。在海的身上，我們看到了深邃，看到了深沉，看到了寬廣的胸懷，看到了……曾在一本雜志上見到過一篇紀念楚之三閭大夫屈原的文章，名叫《葬我于水》。生產力高度發(fā)展的今天，生活節(jié)奏越來越快，人類的生活幾近機械化。現(xiàn)代社會，人們內心普遍比較浮躁，已經很少再會有人去聽一聽鳥鳴蟬噪，去聞一聞花香，品一杯下午茶。除了太空的星，世間還有什么比這一汪水更持久的呢？她心如靜水，胸如深潭，寬厚下物，這些不正是我們要學習的嗎？俯身坐在沙灘上，我凝視著大海。上善若水。海，心胸開闊。百川灌海，尾閭瀉之，十年大澇，九年大旱……這些都不能改變大海一絲一毫。也許，經過了46億年的滄海桑田，大海已經寵辱不驚，淡然地看著世間萬物，斗轉星移。海，深不可測。比如說，核能如果用來制武器，它的威力該讓多少人害怕呢？但如果用來發(fā)電，通過核裂變、核聚變之后放出的巨大能量，可以點亮多少戶人家的燈火？水果有甜、酸、澀之分，這是味道上的差別，這是這種微妙的差別，給不同的人帶來不同的美味；尺和寸有長與短之分，這是用途上的差別，滿足了人們的不同需要……議論：古往今來，消滅差別是我們所有人的愿望，孔子提出大同社會的構想，馬克思提出共產主義的宏偉目標，世人都將富有、和睦、高尚，沒有貧窮、苦難、邪惡……觀點：由不同事物本質方面的特殊性、多樣性造成的差別，是不能消除的，也是消除不了的（否則就是滅種）；由人為的主觀上的、制度上的原因造成的不公正的、落后的差別，是要努力消除的（全面—部分）錯例：審題：未抓住關鍵詞：差別——差距——距離 角度：差別產生美：文章的內容寫的是：沒有差別就不美 選材：方方面面舉例，不要只限于某一方面：中國差距 沒有觀點：舉例說明世上有差別，這只是第一步：是什么——為什么——怎么樣 面對大海多少年前，自大的河伯在海神若面前，望洋興嘆；多少年后，我佇立于海濱，面對大海，不勝感慨。俗話說，一只手上有五個指頭，伸直，手指有長有短，各不相同這個世界上有許多標準化生產的東西，比如我有一雙鞋，別人可能會有一雙同樣的鞋等等?！瓰槭裁船F(xiàn)代社會有通過識別指紋來判案呢？為什么你能在一群人中一眼就發(fā)現(xiàn)你的朋友呢？這就是因為有差別即使科技再發(fā)達，差別也總是存在的，不可能為零?？垲}）就顯現(xiàn)出來了。事例：數(shù)學上兩數(shù)相減的絕對值稱為差，那人亦是如此。測試的結果，68%的手機物歸原主。三十、。這些行為中，有些是為了肥私，有些只是為了逞性，損公利己也好，損公不利己也好，都反映了一個文明素質、社會公德問題?！R梭為美化環(huán)境而忙碌：瑞士人下班后，會全家出動，去整理美化社區(qū)環(huán)境，他們總把保持整潔的環(huán)境，看作是應盡的職責；新加坡有花園城市之國的美稱，走在新加坡街上，你可以看到連幼兒園的小孩也主動上街撿瓜皮紙屑，而且這里也是世界上犯罪率低的國度。二十九、公德： 懂得什么是正義的東西，感受什么是美妙的東西，渴求什么是美好的東西，這便是生活的價值所。今天，人們去旅游，無非是兩大動機：人文歷史的追尋，回到大自然的懷抱?！帮L物長宜放眼量”，善待自然，就是善待人類自身，不然，“皮之不存，毛將焉附”？ 二十八、傾聽大自然母親的心跳我們時時處處都被許多陌生的現(xiàn)代人工制品包圍著，其中許多東西對人還是抱有敵意的：柏油馬路、塑料制品、洗滌劑、農藥、化肥、噪音、汽車廢氣、席夢思……生活在其中，人們心理上常常感到壓力、緊張，產生逃出去的沖動。從凌駕于萬物之上號令自然，到師法自然、善待自然，這時人類意識的深刻覺醒，也是人類角色的重大轉換。司馬遷忍辱負重，留下了《史記》 魯迅國民黨通緝他，逃到租界“韌的戰(zhàn)斗”二十七、自然作為自然之子的人類，是依靠自然的偉力得以生存和發(fā)展的，人類與自然的命運休戚相關。 譚嗣同選擇了死。 屈原選擇了死。 生當作人杰，死亦為鬼雄。他們在