安徽地域文化作業(yè)二解析(參考版)
2024-11-04 04:07本頁(yè)面
【正文】 。 陶行知是我國(guó)近代教育革命的先驅(qū)，他的一生都在以積極的行動(dòng)和實(shí)踐追求 9 著其“教育救國(guó)”的理想，“愛(ài)國(guó)主義”和“平民教育”一以貫之地貫穿于他所有的教育活動(dòng)和教育理念中，曾被毛澤東稱(chēng)贊為“偉大的人民教育家”。 什么是“生活教育”思想？陶行知在教育實(shí)踐方面作出過(guò)哪些貢獻(xiàn)？ “生活教育”的理論直接來(lái)源于陶行知積極而豐富的教育實(shí)踐活動(dòng)中，也 是對(duì)其師杜威先生反傳統(tǒng)教育思想中積極因素的吸收和改造。而后來(lái)陳獨(dú)秀與胡適所走上的暴力革命之路和溫和改良之路也只是兩人世界觀、價(jià)值觀不同所導(dǎo)致的結(jié)果。另有認(rèn)為是此舉是對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)矯枉過(guò)正的一種撥亂反正，它對(duì)保存中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因素而 言不啻為一種有效的方法與途徑。 此期正是新文化運(yùn)動(dòng)取得摧枯拉朽的巨大勝利的時(shí)刻，胡適“整理國(guó)故”言論一出，立即引發(fā)了社會(huì)的強(qiáng)烈反響。他認(rèn)為這種評(píng)判 主要是對(duì)制度風(fēng)俗、圣賢遺訓(xùn)和社會(huì)公認(rèn)的行為與信仰這三方面做以理性為標(biāo)準(zhǔn)的重新評(píng)估。 1919 年末，胡適發(fā)表了極具爭(zhēng)議的《新思潮的意義》一文， 提出了 將 “ 研究問(wèn)題 ” 、 “ 輸入學(xué)理 ” 、 “ 整理國(guó)故 ” 、 “ 再造文明 ” 作為新思潮和新文化運(yùn)動(dòng)的綱領(lǐng) ，指出 “ 整理國(guó)故 ” 是以 “ 再造文明 ” 為根本目的的新文化運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容和步驟。這就是中國(guó)近現(xiàn)代史上有名的“問(wèn)題與主義之爭(zhēng)”。） 如何認(rèn)識(shí)陳獨(dú)秀與胡適在新文化運(yùn)動(dòng)后期的主張及其傾向？ 1919 年 7 月 20 日，胡適在 《每周評(píng)論》第 31 號(hào)上發(fā)表《多研究些問(wèn)題，少談些 “ 主義 ” 》一文 ，明確表示對(duì)陳獨(dú)秀等人“ 高談社會(huì)主義 ”的不滿態(tài)度， 8 主張采用溫和的改良方法解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題。汪遵，宣州涇縣人，《全唐詩(shī)》存其詩(shī) 1 卷。其中就有一首是寫(xiě)他故鄉(xiāng)宣州東峰亭的《宣州東峰亭各賦一物得古壁苔》。主要活動(dòng)時(shí)期為唐玄宗～唐哀宗年間（ 712～ 907）。還有池州人張喬、池州青陽(yáng)人殷文圭等。隱居九華山期間，寫(xiě)了不少詠吟九華山詩(shī)篇。這類(lèi)詩(shī)歌有《山居寄同志》、《寄李隱居》、《醉書(shū)僧壁》、《溪岸秋思》、《秋日懷九華舊居》、《閑居書(shū)事》等多篇。他的作品中有不少是反映唐末軍閥混戰(zhàn)下的社會(huì)矛盾和人民悲慘遭遇，例如他的《山中寡婦》、《自江西歸九華有感》、《題所居村舍》、《亂后逢村叟》、 《旅泊遇郡中叛亂示同志》 等，都相當(dāng)具有現(xiàn)實(shí)主義的寫(xiě)實(shí)精神和社會(huì)意義。杜荀鶴，池州石臺(tái)人，是晚唐著名的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人。在皖南的池州地區(qū)涌現(xiàn)出眾多詩(shī)人。這兩個(gè)詩(shī)人群體及其創(chuàng)作的詩(shī)歌非常具有安徽地域文化特色。 清代安徽書(shū)院總數(shù)在 203 所，此時(shí)，政府官員開(kāi)始掌管書(shū)院諸如擇山長(zhǎng)、選教育、收學(xué)生到課業(yè)、課考、廩養(yǎng)、俸祿，以及參加科考、取任等方面事務(wù)，官 7 辦書(shū)院成為清朝安徽書(shū)院的最重要特色，書(shū)院實(shí)際蛻變?yōu)楣賹W(xué)的附庸，成為科舉的預(yù)備場(chǎng)所。據(jù)有關(guān)材料統(tǒng)計(jì)，明代安徽書(shū)院至少在 138所以上，大多興建于明中葉以后。 明清時(shí)期，在我國(guó)封建教育制度走向衰落、消亡和西學(xué)東漸、實(shí)學(xué)興起的背景下，安徽書(shū)院卻在宋元發(fā)展的基礎(chǔ)上，繼續(xù)蓬勃發(fā)展，并盛極一時(shí)。絕大多數(shù)書(shū)院由名儒名師主持和主講，如胡炳文主講明經(jīng)書(shū)院，鄭玉、鮑元康主講師山書(shū)院，曹涇主講西疇、初山書(shū)院，汪一龍主講晦庵書(shū)院，胡一桂主講湖山書(shū)院，等等，其中很多人是南宋具有民族氣節(jié)的名儒學(xué)者，入元不仕，退而講學(xué)的，這是當(dāng)時(shí)安徽書(shū)院發(fā)達(dá)的重要原因。 有元一代安徽書(shū)院與全國(guó)同步繼續(xù)發(fā)展。安徽不少書(shū)院由碩師名儒主持講學(xué)，如宋儒侱大昌主講休寧西山學(xué)院，碩儒汪莘主講休寧柳溪書(shū)院， 曹涇等主講合肥3 西疇書(shū)院，文澄源主講 峨 岱書(shū)院等。宋時(shí)，書(shū)院興起并形成制
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