非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與戲曲研究的新路向英語專業(yè)畢業(yè)設(shè)計畢業(yè)論文(參考版)
2025-01-21 15:55本頁面
【正文】 ?！ ∑鋵崳俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)性理論對戲曲研究最重要的是一種觀念啟發(fā)，戲曲研究者應(yīng)該從觀念上意識到自己所面對的對象曾經(jīng)是一種“活”的當(dāng)場表演，即使我們今天只能看到它留下來的一些物質(zhì)殘片，但我們研究這些“殘片”時，應(yīng)該把它視為“活”的戲曲的元素或載體，并借助對現(xiàn)存“活”演劇的考察去想象和復(fù)原它，從中去認(rèn)識和理解古代“活”的戲曲。“與此相反，常被已有的戲劇史、文學(xué)史和戲劇文學(xué)研究著作當(dāng)成主角的‘文人之作’，實際上只不過是偏流、細(xì)流而已！但過去雖然也知道有后一種創(chuàng)作形式的存在，卻時常誤以為它只是一種不合原理、無足輕重的低級形式，而沒有給予恰如其分的應(yīng)有重視?！雹苓@些書面文本實際是口述文本的物質(zhì)化形態(tài)，基本保留了口述文本的原貌。它通過對《白兔記》三個文本系統(tǒng)即明代成化永順堂本、汲古閣和富春堂本、地方戲本的比較，發(fā)現(xiàn)《白兔記》本子具有這樣一些特點：“首先，它們不是以劇作家獨立寫定的劇本作為底本，而是民間演劇的產(chǎn)物，民間演出的記錄。三是研究者根據(jù)需要對非物質(zhì)性戲曲劇本進(jìn)行搜集和記錄，把其從原始的口述或表演場景中剝離、采擷出來，變成案頭瀏覽和研讀的書面卷帙，把在時間中綿延的訴諸聽覺的聲音之流變成鋪陳于空間中訴諸視覺的墨跡，把形象的表演變成抽象的文字符號，把渾然融合的非物質(zhì)性戲曲劇本凝固為邊界分明的書面文本，變成可用書面文學(xué)概念框架和理論模式處理的固態(tài)對象。二是文人作家對非物質(zhì)性戲曲劇本的整理改編或者模仿創(chuàng)作，以“擬劇本”形態(tài)呈現(xiàn)，如明清的“文人傳奇”、“案頭雜劇”等就是其產(chǎn)物。然而在當(dāng)下，戲曲的活態(tài)研究必然面臨對象的物質(zhì)化問題?！ ∩鲜兰o(jì)80年代后期，有學(xué)者在反思傳統(tǒng)戲曲研究的過程中，重新提出研究“活”戲曲的想法，并把這種想法具體化為對戲曲形態(tài)進(jìn)行全方位的研究，如在戲曲腳色、舞臺、文物、表演民俗、民間戲曲、服飾、音樂等方面，對傳統(tǒng)的戲曲研究模式形成了一定的沖擊。 嚴(yán)格地講，提倡研究“活”的戲曲史，并不是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論出現(xiàn)后才有的。戲曲的活態(tài)性主要表現(xiàn)在兩個方面：一方面，戲曲是一種“活”的遺產(chǎn)，它處于不斷發(fā)展和創(chuàng)新中；另一方面，戲曲是一種在具體時空中當(dāng)場進(jìn)行的“活”的表演，不是一種靜態(tài)的“死”物質(zhì)。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)理論視野下
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