【正文】 科學(xué)社會主義理論與實踐 第 一講 ? 第三，企圖通過 無息貸款 改造資本主義社會。 其實，這種社會制度不過是被理想化的小生產(chǎn)者私有制。在那個社會里，每個人制造出各自的產(chǎn)品，可以用來供自己消費也可以拿到市場上交換，以另一種產(chǎn)品的形式補償自己勞動產(chǎn)品的十足價值。前者是強者剝削弱者，后者是弱者剝削強者；前者具有壓迫性和反社會性，后者則反對獨立性和相稱性；前者通過專制主義侵犯自由意志，后者則“壓制智力和感情上的自發(fā)性、行動和思想的自由”，“用相等的美好生活來酬報勞動和懶惰、才干和愚蠢，甚至邪惡和德行”。 ? 蒲魯東既反對資本主義私有制，也反對以公有制為基礎(chǔ)的共產(chǎn)主義，把小私有制當(dāng)做自己的最高理想。蒲魯東的信條是：只要公平得勝，哪怕洪水滔天。至于這樣做會使社會喪失千分之九百九十九的生產(chǎn)力，整個人類會陷于極可怕的勞動奴隸處境，饑餓就要成為一種常規(guī)，那也沒什么了不起。在他看來，機器勞動代替手工勞動，資本主義私有制摧毀了小私有制，財產(chǎn)日益集中在少數(shù)資本家手中，這就違背了“公平”的原則。在 《 貧困的哲學(xué) 》 和其他論著中，蒲魯東宣揚了許多錯誤理論： 科學(xué)社會主義理論與實踐 第 一講 ? 第一，反對工業(yè)革命和社會生產(chǎn)力的發(fā)展。 科學(xué)社會主義理論與實踐 第 一講 ? 1846年，蒲魯東出版 《 貧困的哲學(xué) 》 ，試圖從政治經(jīng)濟學(xué)方面批判資本主義制度。 1840年出版 《 什么是所有權(quán) 》 一書，對資本主義私有制作了尖銳地批判。約瑟夫 ” ? 恩格斯這一段話，對整個 真正社會主義 也是適合的。格律恩時寫道：“他對革命的全部攻擊就是小市民的攻擊?！闭嬲纳鐣髁x正是代表了小資產(chǎn)階級的利益和情緒。 科學(xué)社會主義理論與實踐 第 一講 ? 真正的社會主義是小資產(chǎn)階級的理論代表。于是 真正的社會主義 就在德國廣泛流行起來了。他們希望找到一條既能避免資本主義的發(fā)展，又能避免無產(chǎn)階級革命的出路。 ? 真正的社會主義 出現(xiàn)以后，在德國知識分子、小資產(chǎn)階級和一部分工人中迅速傳播開來。 39。最有智慧、最有德行和最神圣的人回答說： 39。這個受到某些善良的笨人稱贊的 先知 寫道： ……很多人說： 39。在他們看來，暴力革命違背了 相親相愛 的原則，是根本要不得的。 科學(xué)社會主義理論與實踐 第 一講 ? 第四，反對革命斗爭，宣揚和平改良主義。”澤米希號召無產(chǎn)階級不要參加反對德國封建專制制度的民主運動。 ? “真正的社會主義”由于害怕資本主義的發(fā)展，對當(dāng)時德國日益成熟的資產(chǎn)階級民主革命采取公然敵視的態(tài)度?？死w寫道：每個人只要有一小塊土地，并且用自己雙手的勞動使它肥沃起來，就可以在世界一切暴君面前自豪地聲稱： ? 這就是我的小屋， 而你們從來沒有建造過， 這就是我的家園， 它使你們的心充滿羨慕。 真正的社會主義 者為了拯救瀕于破產(chǎn)的小資產(chǎn)階級，詛咒資本主義的發(fā)展。 科學(xué)社會主義理論與實踐 第 一講 ? 第二，美化小私有制，反對資本主義的發(fā)展。赫斯寫道： 每個人所宣稱贊同的共產(chǎn)主義思想就是應(yīng)用于社會生活的愛的生活規(guī)律。在他們看來，既然大家都是人，就應(yīng)該彼此相親相愛。他們離開一定的社會歷史條件和階級關(guān)系談?wù)撊说谋举|(zhì)，說什么“人的本質(zhì)就是一切中的一切”。 ? “真正的社會主義”從費爾巴哈人道主義哲學(xué)出發(fā)，大肆宣傳一整套超階級的人性論。他們擁有許多報刊，如赫斯主編的 《 社會明鏡 》 、呂寧主編的《 威斯特伐里亞汽船 》 、皮特曼主編的 《 萊茵社會政治年鑒 》 、克利蓋主編的 《 人民論壇報 》（在美國出版）、格律恩控制的 《 特利爾日報 》等。呂寧、海爾曼 赫斯、卡爾 科學(xué)社會主義理論與實踐 第 一講 批判德國的或真正的社會主義 ? 真正的社會主義 是 19世紀 40年代在德國出現(xiàn)的一種小資產(chǎn)階級社會主義，是法國社會主義與德國哲學(xué)的混合物，或者說，是用德國哲學(xué)語言翻譯過來的、被歪曲了的法國社會主義。這種共產(chǎn)主義 不僅沒有超越私有財產(chǎn)的水平，甚至從來沒有達到私有財產(chǎn)的水平 。所以消滅私有制和這種共產(chǎn)主義絕對不是一回事。 科學(xué)社會主義理論與實踐 第 一講 ? 馬克思對魏特林等人的粗陋的共產(chǎn)主義，從來都持批判態(tài)度。他還把這種狹隘的行會觀念傳播給其信徒。他荒謬地聲稱，由于馬克思、恩格斯出身于資產(chǎn)階級家庭， 不是通過自己的困苦而走向共產(chǎn)主義 。在實際活動中，魏特林大搞宗派主義。他宣稱，一個新的救世主即將來臨， 這個人以最大的熱忱傾心于我們的原則，他將領(lǐng)導(dǎo)那舊制度的破壞和新制度的建立 。 科學(xué)社會主義理論與實踐 第 一講 ? 第五，魏特林把共產(chǎn)主義與早期基督教等同起來，宣稱在基督教的 《 圣經(jīng) 》 中找到了共產(chǎn)主義的依據(jù)，認為共產(chǎn)主義與基督教的精神一致，為了解放人類，必須利用宗教。在實踐活動中，他企圖通過集體食堂、交換銀行等小型實驗的辦法去改造社會，企圖把無產(chǎn)階級引向脫離革命斗爭的道路。首先，他一方面贊同革命，一方面又鼓吹通過和平的方式，通過 純粹精神的力量去取得勝利 。他寫道：共產(chǎn)主義者是把自己的一小塊面包分給饑餓的手工業(yè)工人和勤勞的農(nóng)民，是不虐待自己的雇工，是從公共勞動的收益中給雇傭工人和勤勞的手工業(yè)者以相當(dāng)?shù)膱蟪?，是把自己的剩余財富用來為受苦的人類造福的富人，是為最貧窮的、人數(shù)最多的階級制定法律的皇帝、國王或諸侯等等。他不是把共產(chǎn)主義者看做為消滅資本主義制度而奮斗的無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)士，而是把共產(chǎn)主義者與資產(chǎn)階級慈善家混為一談。這種絕對平均主義是小生產(chǎn)者的幻想。在他看來， 一個人只有感到滿足才能感到幸福，而一個人只要別人所具有的他也都能具有，他就能感到滿足。從這種歷史唯心論出發(fā)，他認為，現(xiàn)在資本主義社會的一切罪惡，都是由人類的欲望與能力失去和諧造成的。大自然把它的一切魅力都放到享受欲方面，這些魅力刺激感官，產(chǎn)生新的欲望，從新的欲望中產(chǎn)生新的能力。滿足欲望的手段是能力。他認為，人的欲望有三類：知識欲、占有欲和享受欲。當(dāng)時的德國手工業(yè)者還有許多流傳下來的行會觀念， 每當(dāng)問題涉及具體批判現(xiàn)存社會，即分析經(jīng)濟事實的時候，他們的手工業(yè)者舊有的成見對于他們就成為一種障礙。他認為在平均共產(chǎn)主義社會里，沒有窮人，沒有犯罪，沒有尊貴和卑賤，沒有奴役和壓迫，沒有對勞動的輕視和譏笑，沒有對進步的限制，沒有對知識和言論的壓制， 任何人都不比別人受到較好的或較差的照顧，而是大家分擔(dān)共同的負擔(dān)、勞累、愉快和享受，也就是過共同生活。私有財產(chǎn)使少數(shù)富人游手好閑，生活闊綽，而使人數(shù)最多、最有作為的勞動階級衣食不足，處于低下、貧困、屈辱的地位。 科學(xué)社會主義理論與實踐 第 一講 ? 魏特林深受法國空想社會主義學(xué)說的影響，他的理想是建立一個財富共有共享的平均共產(chǎn)主義社會。“ ? 他強調(diào)指出，歷史已經(jīng)證明，真理不得不通過血的河流來為自己開辟道路。 ? 他公開對工人們說： 你們不要相信，通過和你們敵人的和解，你們可以有什么成就。 ? 他贊同通過革命的方式推翻舊制度，認為“進步只有通過革命才可以實現(xiàn)”。 科學(xué)社會主義理論與實踐 第 一講 ? 魏特林對統(tǒng)治階級及其政治采取敵視的態(tài)度。資本家則從苦難的勞動者的骨髓中榨出蜜來，過著逸樂、奢侈、浪費和游手好閑的生活。 ? 魏特林 ? 小資產(chǎn)階級“真正的社會主義” 科學(xué)社會主義理論與實踐 第 一講 魏特林粗陋的共產(chǎn)主義 ? 他對資本社會作了深刻地批判，指出資本主義社會對于勞動者來說，是“一個苦難的深淵，一個血淚斑斑的水火坑”。 ” 自然科學(xué)的重大研究成果 ， 為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生 提供了重要依據(jù) 。 科學(xué)社會主義理論與實踐 第 一講 到 19世紀初 ， 自然科學(xué)和發(fā)展形成新的自然觀： “ 一切僵硬的東西溶解了 ， 一切固定的東西消散了 ， 一切被當(dāng)作永恒存在的特殊東西變成了轉(zhuǎn)瞬即逝的東西 ， 整個自然界被證明是在永恒的流動和循環(huán)中運動著 。物種起源 187。 科學(xué)社會主義理論與實踐 第 一講 細胞學(xué)說和進化論的提出 ， 使人們通過細胞 ，從植物到動物 ， 從低等生物到高等生物 ， 沒有什么不是可以相互過渡 、 相互轉(zhuǎn)化的 。 科學(xué)社會主義理論與實踐 第 一講 自然科學(xué)領(lǐng)域的一系列重大成果 ， 尤其是能量守恒轉(zhuǎn)化定律 、 細胞學(xué)說 和 進化論 等 三大發(fā)現(xiàn) ， 對人們確立新的自然觀提供了條件 。 哥白尼 的“ 日心說 ” 宣告了自然科學(xué)從神學(xué)中解放出來 。 科學(xué)社會主義理論與實踐 第 一講 自然科學(xué)優(yōu)秀成果的重要影響 人類在對自然界加以改造與利用的過程中 ， 漸漸地學(xué)會觀察與探索客觀自然現(xiàn)象 ， 并取得了諸多成就 。 科學(xué)社會主義理論與實踐 第 一講 總之 ， 在對未來社會的預(yù)測中 ， 科學(xué)社會主義與空想社會主義不同的地方在于：不是從主觀愿望和道德原則出發(fā) ， 而是從現(xiàn)實出發(fā) ， 從批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界 。 空想社會主義是科學(xué)社會主義的直接思想來源 他們對資本主義制度作了前所未有的深刻揭露和批判。 從根本上闡述了 社會主義代替資本主義的必然性 ， 克服了空想社會主義者只看到資本主義制度表面現(xiàn)象的缺點 。 科學(xué)社會主義理論與實踐 第 一講 剩余價值學(xué)說 ， 揭露了資本主義剝削的秘密和雇傭勞動的本質(zhì) 。 勞動力商品的獨特性在于：它是一種創(chuàng)造價值的力量和源泉 。 科學(xué)社會主義理論與實踐 第 一講 馬克思發(fā)現(xiàn)了資本家剝削工人的秘密 — 剩余價值 的剝削 。 他們的勞動條件一旦轉(zhuǎn)化為資本 ， 便是通過資本的集中 ， 一個資本家打倒許多資本家 。 這個理性的王國不過是資產(chǎn)階級的理想化王國；永恒的正義只在資產(chǎn)階級的司法中得到實現(xiàn) 。 科學(xué)社會主義理論與實踐 第 一講 資產(chǎn)階級革命的啟蒙思想家曾經(jīng)提出激動人心的口號：為自由 、 平等 、 博愛而奮斗 。 它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系 ， 除了冷酷無情的 “ 現(xiàn)金交易 ” ， 再也沒有任何別的聯(lián)系；它把人的尊嚴變成了交換價值 ， 把所有的情感 、 欲望都淹沒在利己主義打算的冰水之中 。 封建割據(jù)局面被消滅了 ， 資產(chǎn)階級建立起具有統(tǒng)一政府 、 法律和關(guān)稅的國家 。 ” 科學(xué)社會主義理論與實踐 第 一講 資產(chǎn)階級奔走于全球各地 ， 到處創(chuàng)業(yè) ，到處建立聯(lián)系 。共產(chǎn)黨宣言 187?，F(xiàn)代大工業(yè)代替了工場手工業(yè)， 工業(yè)中的百萬富翁應(yīng)運而生。 科學(xué)社會主義理論與實踐 第 一講 18世紀 60年代開始的工業(yè)革命，推動了歐洲資本 主義的發(fā)展。斯密 、 大衛(wèi) （ 政治經(jīng)濟學(xué)大詞典 .北京：經(jīng)濟科學(xué)出版社 ， P638～ 639） 科學(xué)社會主義理論與實踐 第 一講 這些理論成果對馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的形成 ， 進而對科學(xué)社會主義理論的產(chǎn)生 ， 有著奠基性的影響 。 這樣 ， 資產(chǎn)階級的經(jīng)濟科學(xué)也就達到了它不可逾越的界限 。馬克思曾這樣概括地評價： “ 古典政治經(jīng)濟學(xué)是屬于階級斗爭不發(fā)展的時期的 。 后來創(chuàng)立的馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生于對古典經(jīng)濟學(xué)的批判 。 而李嘉圖等人的看法是 ， 當(dāng)黃金外流時 ， 作為貨幣供應(yīng)的一部分紙幣發(fā)行必須收縮 ， 因為黃金外流是物價水平太高的一種征兆 。 休謨研究的國際收支問題的成果為這方面理論研究的發(fā)展打下了基礎(chǔ) 。 該理論指出 ， 一個國家能夠從進口甚至那些它以具有競爭優(yōu)勢的商品中獲益 ， 只要它在生產(chǎn)其他商品上具有更大的競爭優(yōu)勢 。 關(guān)于廢除 《 谷物法 》 的爭論是古典經(jīng)濟學(xué)爭取自由貿(mào)易主張的一部分 。 古典經(jīng)濟學(xué)的分析產(chǎn)生了自身的矛盾 。 因此古典經(jīng)濟學(xué)似乎是想告訴人們 ， 順從市場對資源的配置 ， 保持資本積累的良性循環(huán) ， 會更好地促進經(jīng)濟增長 。斯密在講到這一點時 ， 總是諄諄地開導(dǎo)人們 ， 國家大事相比個人更重要 。 這與 1870年以后盛行的研究個人利益最大化的經(jīng)濟學(xué)是有所不同的 。穆勒 （ James Mill ） 。李嘉圖 （ David Ricardo） ，他在繼承斯密理論的同時 ， 也批判了斯密的一些觀點 ， 從而形成了一種似乎不同于斯密的體系 ， 甚至有人將此稱為 “ 李嘉圖革命 ” 。 而在亞當(dāng) 羅伯特 亞當(dāng) 休謨 （ David Hume） 的有關(guān)著作出版 （ 1752年 ） 為標志 ， 以亞當(dāng) 是指大約從 1750—1875年這一段政治經(jīng)濟學(xué)創(chuàng)立時期內(nèi)的除馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)之外的所有的政治經(jīng)濟學(xué) 。主要著作有 《 賦稅論 》 、 《 愛爾蘭政治解剖 》 、 《 政治算術(shù) 》 、 《 貨幣略論 》 。但未能正確地區(qū)分勞動的二重性，錯誤地把商品的價值和商品價值的貨幣表現(xiàn)，即價格混同起來。對資本主義經(jīng)濟的研究已從流通領(lǐng)域進入生產(chǎn)領(lǐng)域。主要著作有 《 政治經(jīng)濟學(xué)及賦稅原理 》（引自 《 辭海 》 P1534） 科學(xué)社會主義理論與實踐 第 一講 配第（ William Petty） 1623—1687 英國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟學(xué)的創(chuàng)始人，統(tǒng)計學(xué)家。但他