[經(jīng)濟(jì)學(xué)]經(jīng)濟(jì)人類學(xué)(參考版)
2025-01-18 03:40本頁面
【正文】 主要參考文獻(xiàn) ? 晏國祥、方征．論消費(fèi)者行為研究范式的轉(zhuǎn)向［Ｊ］ ．外國經(jīng)濟(jì)與管理 ，2021，（１ ）：５４ — ５９． ? 李培林．理性選擇理論面臨的挑戰(zhàn)及其出路［Ａ］．社會學(xué)理論與經(jīng)驗(yàn)［Ｃ］（第一輯）．北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，２０ 0５ .１ — ２６． ? 陳慶德． 經(jīng)濟(jì)人類學(xué)對商品分析的文化視野 ［Ｊ］． 廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào) (哲學(xué)社會科學(xué)版 ) ，2021，（１）：２７ — ３２． ? 張?jiān)好褡宓貐^(qū)的消費(fèi)文化研究與田野實(shí)踐探索 [J].貴州民族學(xué)院學(xué)報(bào) ,2021,(2):78— 84. ? 羅鋼、王中忱主編 . 消費(fèi)文化讀本 [M ]. 北京 :中國社會科學(xué)出版社 , 2021. ? 邢亞春 .淺談社會文化與消費(fèi)者行為 [J].山西財(cái)經(jīng)學(xué)院學(xué)報(bào) ,1994,(4):9— 11. ? 周延風(fēng) .文化價(jià)值觀對消費(fèi)者行為影響的實(shí)際應(yīng)用 [J].當(dāng)代經(jīng)濟(jì) ,2021,(12):10— 11. ? 龔銳 .神圣與世俗的交融 —— 西雙版納傣族賧佛消費(fèi)體系的象征人類學(xué)考察 [J].思想戰(zhàn)線 ,2021,(5):43— 49. ? 當(dāng)代社會炫耀性消費(fèi)之文化解讀 [J],柳州師專學(xué)報(bào) ,2021,(4):111— 115. 。他們很早就進(jìn)行過消費(fèi)的研究，當(dāng)消費(fèi)文化為人們所意識到的時(shí)候，人類學(xué)的研究更為消費(fèi)研究提供了新的范式。這觀點(diǎn)的中心就突出了消費(fèi)者作為文化活動主體的重要作用。 ?有一種理論認(rèn)為，消費(fèi)也在建構(gòu)文化，推動文化的發(fā)展變遷。之所以會出現(xiàn)這種消費(fèi)文化模式，是因?yàn)樵谝欢〞r(shí)空里同時(shí)存在著新舊文化的結(jié)果。這也即是文化變遷的 替代 模式。 ?當(dāng)然文化是會不斷變遷的。 ?這些因素都有可能影響消費(fèi)者的行為。如節(jié)日、生命諸儀式中的消費(fèi) ?家庭組織 。劉江： 1994。蒲心文： 1997。（周延風(fēng)： 2021。同時(shí)這種民族文化習(xí)俗，在其內(nèi)部還產(chǎn)生了一種文化壓力，讓社會成員不得不跟著去做。 ? 西南一些少數(shù)民族有 “ 穿在銀上，用在鬼上，吃在酒上 ” 的消費(fèi)特點(diǎn)，將財(cái)產(chǎn)全消費(fèi)于吃、穿和宗教儀式上，而很少消費(fèi)于生產(chǎn)領(lǐng)域。比如類似 “ 他們?yōu)槭裁茨菢酉M(fèi)？ ” 的問題，可以放在一種特定的民族（或族群）文化體系中去解釋和分析的，也就是可以從主位的立場去進(jìn)行理解的。 ? 儀式性消費(fèi)中的消費(fèi)者行為 ? 儀式性消費(fèi)中的消費(fèi)者行為，就是在一種特定文化場景中的人的文化活動。布爾迪厄的 “ 實(shí)踐理論 ” 提出之后 ,隨著他的消費(fèi)文化研究的代表作 《 區(qū)分 :鑒賞判斷的社會批判 》 (1979)的出版 ,人類學(xué)的消費(fèi)文化研究在主觀論與客觀論之間找到一個(gè)比較好的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。在這之前 ,一些人類學(xué)者就已傾向于將消費(fèi)行為作為一種社會關(guān)系的實(shí)踐與文化意義的展示過程來進(jìn)行研究。霍爾 ( Stuart Hall)對“表征” ( representation)以及“符碼” ( code ) 運(yùn)作的研究 (1980, 1997) ,使得運(yùn)用符號學(xué)的方法來探討消費(fèi)獲得了更為強(qiáng)大的文化闡釋效力。巴特 (Rolan
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