【正文】 實際上隱喻了所有知識分子探索精神出路的悲劇。 2 、社會層次：浮士德一生五個階段的精神探索，濃縮了資產(chǎn)階級 300 年來的精神發(fā)展史。五個悲劇代表人生的五大愿欲：求知欲、情欲、權(quán)力欲、審美欲和自我實現(xiàn)欲。浮士德靈魂得救的結(jié)局，體現(xiàn)了人性正面力量的勝利。首先， 人性的善（天帝、浮士德）與惡（ 梅非斯特）互相依存，構(gòu)成辨證統(tǒng)一體。我們每個人身上，浮士德精神與梅非斯特性格同時并存。表現(xiàn)在兩個方面：一方面，梅非斯特的 “作惡 ”在客觀上有 “造善 ”的功能，他是浮士德探索人生的 “惡動力 ”。二者在本質(zhì)上水火不容，不可調(diào)和。 2) 首先，浮士德與梅非斯特的性格是對立的。 總之， “浮士德精神 ”是指在追求真理過程中，不斷完善自我，勇往直前的精神。 另一個重要方面在于他重視實踐的積極入世精神。 浮士德精神 首先是永不滿足的追求精神。 浮士德的形象還有更高的哲學(xué)涵義。就小而言之，浮士德身上濃縮了歌德本人一生的生活經(jīng)歷和思想體驗。他的積極向上的精神是他前進(jìn)的動力，靡菲斯陀利用他身上的弱點，誘使他墮落，然而浮士德的自強不息的精神使他能夠從錯誤中吸取教訓(xùn)，繼續(xù)前進(jìn) 。 （ 3）這個巨人形象還是一個時刻變化的形象：最初的時候，人的庸俗性還更多地留存在浮士德的身上，然而，隨著浮士德在靡非斯特的引誘下的一次次失敗與悔悟，浮士德終于擺脫了舊的自我，在為征服自然和為人類造福中得到了快樂和滿足。他一方面是理想社會的追求者，一 方面又是王權(quán)的支持者。 （ 2）浮士德又有貪圖享受、安于現(xiàn)狀的一面，這就構(gòu)成了浮士德的內(nèi)在矛盾，一方面受生命本能情欲的驅(qū)使，常常沉迷于名利、地位、權(quán)勢、女人和美等現(xiàn)實欲望中；另一方面，他又未被這些所迷惑，不斷的超越自我，走向新生活。 （ 1）他不斷的追求知識和真理，追求美好的事物，追求崇高的理想。說明這種具有空想社會主義性質(zhì)的社會理想，在當(dāng)時的德國，只能是一種美妙的幻覺。因為現(xiàn)代人只能生活在現(xiàn)代。海倫代表古典美，她的消失意味著現(xiàn)代人的刻板復(fù)古，只能借到形式，不能得其精髓。 （ 4 ）美的悲?。? A 表現(xiàn)歌德 “藝術(shù)改良 ”理想的幻滅，歐福良是其理想的化身，即古典美與現(xiàn)代精神的完美結(jié)合。 （ 3 ）政治悲?。? A 表現(xiàn)啟蒙主義者企圖依靠君主改良現(xiàn)實的迷夢的破產(chǎn)；表現(xiàn)資產(chǎn)階級的妥協(xié)性、軟弱性以及在政治上的無權(quán)地位。一方面耽于感官享受，另一方面又努力自拔，去追求更高的人生境界。隱喻了任何一個精神探索者求 “知行合一 ”理想境界的愿望。 三．歌德 （一）《浮士德》的基本內(nèi)容及寓意（浮士德一生追求探索經(jīng)歷了那幾個階段，探索過程的意義何在） 1 、兩場賭賽的寓意 第一場賭賽指天帝與梅非斯特訂約，其本質(zhì)是關(guān)于人性善惡的哲學(xué)論辯和試煉；第二場賭賽指梅非斯特與浮士德訂約，表現(xiàn)了資產(chǎn)階級知識分子渴望變革現(xiàn)實的愿望。在《吝嗇鬼》中，人物主導(dǎo)性格始終貫穿，人物單 純卻不單調(diào)，他采用多管齊下的辦法寫人物，同時又認(rèn)準(zhǔn)一個靶心，阿爾巴貢的狡詐狐疑、蠻橫專制、貪戀女色都是為了側(cè)面烘托其吝嗇性格。其二，它們兩者各有優(yōu)劣，圓形人物復(fù)雜，容易表現(xiàn)生活的豐富和廣度，扁平人物突出某種特征，往往顯示出事物的深刻性和深度。這是典型的古典主義的人物塑造法，主要人物性格單一，類型化，臉譜化，缺乏現(xiàn)實感。 5)人物的局限性：在《詩藝》中，賀拉斯提出了塑造人物的 “類型 說 ”，即同一類的人物都應(yīng)有自己典型性格。什么婚姻、愛情、家庭在他的眼里一文不值。他貪圖錢財，為了對方 “不要陪嫁費 ”，不惜葬送女兒的幸福，把她嫁給一個老富翁 。即使招待他的 “心上人 ”，他也要瓦賴爾盡可能地把點心搶救一點下來，回頭好給商店退回去。他還在夜里跑去偷自己家牲口吃的馬料。在生活上，他竭盡克扣之能事。他的兒子克雷央特托人向他借一萬五千法郎的高利貸，阿爾巴貢不僅索取了二分五的高利，還竟然將僅值六百法郎的家什破爛低作三千法郎。在他 看來，錢的 “利用 ”莫過于 “放出去圖個合理的利息 ”。莫里哀正是通過對阿爾巴貢身上所體現(xiàn)的 ‘ 世紀(jì)惡習(xí) ”的揭露批判，鞭撻了資產(chǎn)階級拜金主義對社會的危害、家庭的破壞和人性的摧殘。在結(jié)尾的處理方式上，也是莫里哀古典主義思想的體現(xiàn)，他的指導(dǎo)思想使得他自然地希望借由王權(quán)來解決普通百姓的紛爭，處理棘手的問題，也在此贊美了王權(quán)，但多少使情節(jié)有點生硬。答爾丟夫被模式化了，成為了偽君子最典型的代表。在整出喜劇中，他沒有任何心理上的變化或領(lǐng)悟，毫無個性可言。 8)藝術(shù)局限：在《詩藝》中，賀拉斯提出了塑造人物的 “類型說 ”，即同一類的人物都應(yīng)有自己典型性格。 7)莫里哀突破古典主義法則，堅持現(xiàn)實主義美學(xué)原 則。一個是非常狡猾，一個是無比愚鑫。答爾丟夫越是矯揉造作，越是偽裝，奧爾貢就對他越是崇拜迷信。作者在諷刺答爾丟夫時，充分發(fā)揮了對比的作用，就把偽君子口是心非、表里不一的特點淋漓盡致地暴露了出來。奧爾貢和他的母親柏奈爾太太是一派，他們把答爾丟夫奉為 “精神導(dǎo)師 ”，對答爾丟夫無限地崇拜和任 。 6)莫里哀在《偽君子》中充分運用了對比手法。 ”以反復(fù)的語言刻畫奧爾恭喪失理性的昏聵，如第一幕第四場：桃麗娜向奧爾恭四次報告太太的病情，奧爾恭四次置之不理，轉(zhuǎn)而詢問達(dá)丟夫的情況，出現(xiàn)了兩句重復(fù)四次的臺詞： “達(dá)丟 夫呢？ ”“真怪可憐的。 5)精妙的喜劇語言。 4)豐富的戲劇手法。又雜糅了悲劇情節(jié)：趕走達(dá)米斯；欲置奧爾恭于死地等。 3)悲喜雜糅的喜劇體裁。第 5幕進(jìn)一步揭露他的兇惡面目和危害性 ,最后收場結(jié)局干脆利索。歌德稱這是 “現(xiàn)存最偉大的最好的開場 ” 。 2)雖遵循 “三一律 ”原則，但莫里哀善于 “戴著腳鐐跳舞 ” ，在有限的時空里，創(chuàng)造精妙絕倫的的喜劇效果。答丟夫這個名字已成為偽善者、 “故作虔誠的奸徒 ”的代名詞。以教會殘存的對世俗生活的干預(yù)力量作靠山，保存虛幻的榮譽和空洞的體面，為日漸蒼白的門第注入宗教血液，但這 一切卻不能給他帶來任何實際利益，更不能為他的縱欲追求提供道德支持和社會保護(hù)，所以達(dá)爾丟夫依附教會，充當(dāng)良心導(dǎo)師終歸是一種別無選擇的選擇。以禁欲手段迫求縱欲目標(biāo)，畢竟是一種曲折艱難的方式。本來人的原 欲作為一種人的自然本能，是無可厚非的，但它一旦與扭曲的理性結(jié)合在一起 .就會成為淫蕩、邪惡的力量，給人以惡作之感。 4) 答爾丟夫身上還展示了人的原欲與現(xiàn)實禁忌之間的矛盾。達(dá)丟夫形象的典型意義在于揭示教會偽善本質(zhì)和人性的險惡 ，充分體現(xiàn)了宗教在限制人類惡行的無能為力。 2) 狡詐：狡詐是一種邪惡的智慧，在達(dá)米斯當(dāng)面揭穿其惡行時，達(dá)丟夫憑著陰險和狡詐手段蒙蔽奧爾恭，趕走兒子達(dá)米斯，騙取其財產(chǎn)，他假意的懺悔，巧妙遮掩的辯白都顯示了他的狡詐。偽善者的可憎與可怕在于作惡的自覺性和作惡的隱蔽性與欺騙性。聲言不貪財，卻利用奧爾恭的昏聵，趕走達(dá)米斯，騙取奧爾恭的全部家產(chǎn)。《神曲》 “幻游三界 ”的整個構(gòu)思是浪漫主義的，但其中塑造的形象是歷史上現(xiàn)實中實實在在的人物，所反映的 偽善：他聲言不圖安逸，卻 “一離飯桌，他就回到臥室，猛孤丁地一下子躺在暖暖和和的床里，安安穩(wěn)穩(wěn)地一直睡到第二天早晨。《神曲》的人物，雖是亡魂，卻塑造得個性鮮明，極有現(xiàn)實感：維吉爾的和藹慈祥，但丁的執(zhí)著無畏，貝阿德麗采的端莊雅麗，弗蘭采斯卡的溫柔凄美，包尼法西八世的貪婪奸詐等。 ” 3)鮮明生動的人物形象。 ” C 寫盜賊變成蛇，自焚成灰燼，又恢復(fù)人形，周而復(fù)始，無始無終。 例如： A 在地獄第七層，寫自殺者變成盤根錯節(jié)、痛苦不堪的樹，樹上棲息著 “夏比鳥 ”，人面廣翼，啄食樹葉。 1)《神曲》用意大利語言寫成，這是中世紀(jì)史無前例的創(chuàng)舉。一方面要從愚昧中解放出來，從禁欲中解放出來，另一方面又流露出禁欲主義的氣息。神曲矛盾的二重性：一方面深刻揭露教會的黑暗，另一方面又肯定神的存在，甚至把神置于理性和哲學(xué)之上。同時，又表現(xiàn)濃厚的中世紀(jì)思想意識。通過游歷過程中遇到的形形色色的人物的描寫，對中世紀(jì)各文化領(lǐng)域做了藝術(shù)性的總結(jié)。說明要走出蒙昧，必須用理性和哲學(xué)武裝人們頭腦。但丁在《神曲》中表現(xiàn)出對古代文化的尊崇，稱荷馬是 “詩人之王 ”，亞里士多德是 “哲學(xué)大師 ”。 5)重視古代文化，提倡理性。 ” 4)肯定現(xiàn)世幸福，同情美好愛情，但又有所保留，未能跳出禁欲主義的藩籬?！渡袂穼懙溃喝?“不應(yīng)當(dāng)象走獸一樣活著，應(yīng)當(dāng)求正道，求知識。 3)肯定人生的價值和意義，肯定人的理性和創(chuàng)造。 ”《神曲》多處揭露教會的偽善本質(zhì)，《煉獄》中寫：凡詩人走過貪財者懺悔之處，只見貪財?shù)慕淌刻蓾M一地，連落腳都困難。 ” 2)反教會思想：但丁主張政教 分離，反對教皇干涉政治。 （一）思想內(nèi)容方面 1)愛國主義情感：但丁政治上反對封建專制統(tǒng)治，主張國家統(tǒng)一，反對分裂，面對四分五裂的意大利現(xiàn)實，但丁痛心疾首： “帝國的花園荒蕪了。 二、論述題： 一．如何理解恩格斯對但丁的評價 這是恩格斯對但丁創(chuàng)作具有跨時代意義的肯定。雖然有大量不健康因素，但通 過他們的眼光可以加深對當(dāng)代美國社會的理解，粗獷自然的風(fēng)格在當(dāng)代美國文學(xué)中也留下了影響。 ：第二次世界大戰(zhàn)之后出現(xiàn)在美國，是一群松散結(jié)合在一起的年輕人，唯一共同之處就是對社會公認(rèn)的一切都抱背道而馳的態(tài)度。深刻的寓意，非凡的藝術(shù)造詣，鮮明的民族色彩和廣泛的群眾性，使它做到了高雅和大眾化的結(jié)合。魔幻現(xiàn)實主義作家關(guān)心祖國和人民的命運，作品具有豐富的社會生活。代表作有海勒《第二十二條軍規(guī)》品欽《萬有引力之虹》。主人公往往是性格乖僻的 “反英雄 ”。思想上， 深受存在主義哲學(xué)影響，關(guān)注現(xiàn)實，對現(xiàn)實的荒誕有一種深沉的痛苦和惱怒。代表作家有尤奈斯庫、貝克特等人。 ： 20世紀(jì) 50年代興起于法國爾后波及歐美的反傳統(tǒng)戲劇流派，是尋在主義哲學(xué)在戲