[文學(xué)]第十一章葉燮、袁枚詩論(參考版)
2025-01-08 03:35本頁面
【正文】 ”“詩文之作意用筆，如美人之發(fā)膚巧笑，先天也；詩文之徵文用典，如美人之衣裳首飾，後天也。雖雲(yún)天籟，亦須從人功求之?！?《 續(xù)詩品 》 雲(yún)：“不學(xué)古人，法無一可；竟似古人，何處著我？” ?主張?zhí)旃ぷ匀?，不廢人工修飾 ? 他說：“葉庶子書山曰：‘子言固然。他說 ：“人閒居時(shí)，不可一刻無古人，落筆時(shí)，不可一刻有古人。情所最先，莫如男女?！薄?真人”可以突破禮教，那麼詩歌也可以表現(xiàn)衝破禮教的真性情，也可以是和道德政治無關(guān)的性情，但只要是寫了真性情，就是有價(jià)值的作品。袁枚認(rèn)為這要靠天分才能做到。風(fēng)趣來自詩人的真性情，它是詩人擺脫了莊嚴(yán)的道德政治面孔之後，那種輕鬆活潑的個(gè)性表現(xiàn)。在此立場(chǎng)上，他為詩歌史上的豔情詩進(jìn)行了激烈的辯護(hù)?！薄霸妼懶郧椋┪崴m?！? ? “性靈”的主要內(nèi)涵，就是性情，所以袁枚更多時(shí)候還是以性情論詩：“詩者，人之性情也?！薄疤煅挠锌吞?hào)詅癡，誤把抄書當(dāng)作詩?！衷弧蟹驄D然後有父子’，陰陽夫婦，豔詩之祖也。夫 《 關(guān)雎 》 即豔詩也，以求淑女之故，至於輾轉(zhuǎn)反側(cè)。即 《 三百篇 》 中，頗有未工不必學(xué)者，不徒漢、晉、唐、宋也；今人詩有極工極宜學(xué)者，亦不徒漢、晉、唐、宋也。 ? 袁枚不贊成沈德潛專門提倡“唐音” ? 他說 ：“嘗謂詩有工拙，而無古今。 ? 袁枚不贊成沈德潛提倡“溫柔敦厚”的“詩教”。匯合起來 ,構(gòu)成了詩壇花團(tuán)錦簇、萬紫千紅的春天 ,這種彬彬之盛既是袁枚所追求的理想時(shí)代 ,亦是他提倡“詩有工拙 ,而無今古”的目的所在。音律風(fēng)趣 ,能動(dòng)人心目者 ,即為佳詩無所為第一、第二也。 ? 詩之道大而遠(yuǎn) ,那麼 ,作者就有“善鳴”的權(quán)利 ,欣賞者也有“擇其善鳴”的自由 ,因而不必厚此薄彼 ,更不要去斤斤計(jì)較誰為第一第二。 ? “ 文學(xué)韓 ,詩學(xué)杜 ,猶之遊山者必登岱 ,觀水者必觀海也。要在用其所長而藏己之所短則可 ,護(hù)其所短而毀人之所長則不可”。 ? 袁枚主張廣泛地學(xué)習(xí)遺產(chǎn) ,用人所長、克己所短 ,而不可護(hù)己所短、毀人所長。 ? 不學(xué)古人 ,法無一可。 ? 袁枚頗重視學(xué)習(xí)和繼承古人的文化遺產(chǎn) ,而反對(duì)嚴(yán)羽的“詩有別材 ,非關(guān)學(xué)也”的主張。他反對(duì)沿襲古人 ,執(zhí)一經(jīng)而說之” ,強(qiáng)調(diào)要“各序其事 ,各值其景 ,如煙雲(yún)草木 ,隨化工為運(yùn)轉(zhuǎn) ,故曰出而不窮”。由於詩人的思想修養(yǎng)、藝術(shù)修養(yǎng)和生活經(jīng)歷、個(gè)性風(fēng)格不同 ,表現(xiàn)在駕馭詩歌形式和藝術(shù)技巧方面有高低之分、工拙之別。即 《 三百篇 》 中 ,頗有未工不必學(xué)者 ,不徒漢、晉、唐、宋也 …… 今人詩有極工極宜學(xué)者 ,亦不徒漢、晉、唐、宋也。在 《 答沈大宗伯論詩書 》 中雲(yún) : ? “嘗謂詩有工拙 ,而無今古。惟其空 ,才能留下藝術(shù)空間 ,使人們?cè)谛蕾p時(shí) ,讓想像力縱橫馳騁 ,進(jìn)行再創(chuàng)造 ,與作品交融統(tǒng)一 ,發(fā)生共鳴 ,獲得強(qiáng)烈的審美享受此外 ,袁枚關(guān)於“大巧之樸 ,濃後之淡”命題的斑”’以及又”巧”與“樸”、“濃”與“淡”這兩對(duì)範(fàn)疇如何既相互依存又相互轉(zhuǎn)化的論述 ,也是對(duì)中川濤學(xué)範(fàn)疇論的豐富和發(fā)展。周濟(jì)說“初學(xué)詞求空 ,空則靈氣往來既成格調(diào)求實(shí) ,實(shí)則精力彌滿”?！翱招小闭?,“空靈”也 ,即是“離之愈遠(yuǎn) ,即之彌工”。總之 ,應(yīng)做到筆“為吾所用” ,而不應(yīng)使我“為筆所滯”。所謂“活” ,則是詩人在用筆時(shí) ,‘能剛能柔 ,忽斂忽縱’ ,嬌、“放之則彌六合 ,收之則斂方寸。他以用典為例 ,認(rèn)為用得恰當(dāng) ,就象“水中著鹽 ,但知鹽味 ,不知鹽質(zhì)’卿 ,有味外味而不露痕跡。袁枚認(rèn)為詩人在選材時(shí) ,應(yīng)特別注意一個(gè)“宜”字。 ? 袁枚的“精思”包括兩個(gè)層次： ? 首先是進(jìn)行艱苦的藝術(shù)構(gòu)思 ,“冥思苦吟”、“心精獨(dú)運(yùn)” ,充分發(fā)揮自己的藝術(shù)想像力 ,構(gòu)思出’豐滿的、具有創(chuàng)意的藝術(shù)形象即“自出新裁”； ? 其次是化艱深為平易 ,深人淺出 ,做到“渾成精當(dāng) ,無斧鑿痕” ,進(jìn)入“從容和雅 ,如天衣之無縫’心的藝術(shù)境界?！拔┧贾?,屈曲超邁”。 ? 要?jiǎng)?chuàng)作出“大巧之樸 ,濃後之淡”的藝術(shù)作品 ,藝術(shù)構(gòu)思是基礎(chǔ)。袁枚在這個(gè)方面的最大貢獻(xiàn)不在於他提出“大巧之樸”、“濃後之淡”的命題 ,而在於他對(duì)詩歌創(chuàng)作如何才能達(dá)到“大巧之樸”、“濃後之淡”的境界進(jìn)行了全面、深刻、精闢的論述?！边@種“大巧之樸”、“濃後之淡” ,就是袁枚追求的詩歌至美境界 ,或者說是他審美理想的極致。這在乾嘉考據(jù)風(fēng)盛行的時(shí)期 ,無疑給人以一種耳目一新之感。夕陽荒草尋常物 ,解用都為絕妙詞。他反對(duì)那種弦博弄巧、以填書用典為能事的考據(jù)派 ,主張寫詩應(yīng)’ ,合有靈犀”。味欲其鮮 ,趣欲其真 ,人必知此 ,而後可以論詩”。他說：“熊掌豹胎食之至珍貴者也 ,生吞活剝 ,不如一蔬一筍矣。他引北魏祖瑩的話說‘’文章當(dāng)自出機(jī)抒 ,成一家風(fēng)骨 ,不可寄人籬下。他主張?jiān)娙吮仨毐憩F(xiàn)自己的個(gè)性。惟其如此 ,故能獨(dú)往獨(dú)來於天地間 ,雖聖人責(zé)之 ,旁人議之 ,而其真意所到 ,卒難磨滅吵。今人作詩 ,有意要人知 ,有學(xué)問 ,有章法 ,有師承 ,於是真意少而繁文多哆。而那些捨棄詩人的真情 ,只一味在格調(diào)、章法、考據(jù)上做文章的作品 ,是絲毫沒有藝術(shù)感染力的 ,因而也“行之不遠(yuǎn)”
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