【正文】 17 哲學的研究內(nèi)容有哪些？哲學在中國文化中的地位如何？ 哲學研究的內(nèi)容主要有形而上學（研究實在問題，解釋關(guān)于宇宙的最高原則并以之為據(jù)對宇宙作最一般的思考）、認識。哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是關(guān)于自然、社會、思維知識 的概括和總結(jié)。北宋仁宗慶歷年間，布衣畢升創(chuàng)造了用膠泥制成活字，為后代印刷技術(shù)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。 第二，所印書籍內(nèi)容更加廣泛，不僅刻印儒家經(jīng)典著作，又遍刻正史、醫(yī)書、諸子、算書、字書、類書和名家詩文集和佛、道藏經(jīng)典。三個系統(tǒng)刻印的書籍互相補充，形成了全國的圖書刻印網(wǎng)絡。甲骨文主要出土于現(xiàn)在的河南安陽的商王朝都城的遺址，即殷墟，它記錄了商王盤庚自遷殷后直至商紂王滅亡， 270 多年商王等占卜的情況，所以甲骨文又稱為甲骨卜辭或殷墟文字。甲指龜甲，骨指獸骨?！鹅淦绞?jīng)》的刻制 在中華文化史上是一件大事，它不僅開鐫刻古代經(jīng)典的先河，是目前所見最早的含有傳播目的的文字應用，而且直接啟發(fā)了拓印術(shù)的發(fā)明。從此以后經(jīng)典文字的使用都以《熹平石經(jīng)》為準。為平息這種難以評判的爭訟，漢靈帝下令將經(jīng)典刻制到石碑上。 13 簡釋《熹平石經(jīng)》 《熹平石經(jīng)》 是漢靈帝熹平年間鐫刻的一件含有傳播目的的文字巨作。 12 文字的發(fā)明在傳媒的發(fā)展歷程中有何意義 文字的發(fā)明在傳媒的發(fā)展歷程中具有重大的意義。 口語傳播是指用口語進行的傳播，它依附于說話的人而存在，各種信息伴隨著人的活動而傳播。 11 何謂傳媒 傳媒是傳播的媒介，在中國歷史文化中，它指的是傳播中國歷史文化的媒介。第五，文化具有民族性和特定的階段性。第三，文化是由各種 元素組成的一個共有的復雜的體系，是建立在可傳遞象征符號之上的。第二，文化是人后天習得的，文化通過載體是可以傳遞的。 9 文化的一般特征是什么 第一，文化是人類的創(chuàng)造，是在人類進化過程中衍生出來或創(chuàng)造出來的。規(guī)范體系指社會規(guī)范 ，是反映人們活動秩序和約束人們行為的準則，包括法律、條款、規(guī)章、制度和約定俗成的風俗習慣。符號是人類文化的最基本形式，是人類創(chuàng)造、傳播和儲存文化的基本手段和工具，人類通過符號創(chuàng)造、認識和繼承文化。認知是人類對自然界和人類社會的感知、思維信息處理過程，包括從感覺的輸入到復雜問題求解的一系列的智能活動。一般認為，構(gòu)成文化的要素有：器物體系、認知體系、符號體系、關(guān)系體系、規(guī)范體系。第三，文明是文化的積極方面。文明和文化的區(qū)別在于以下三個方面：第一，先有文化，后有文明。文明和文化都是社會歷史范疇，它們都是由人的實踐活動派生的，可以把它們劃分為物質(zhì)文化和物質(zhì)文明、精神文化和精神文明、制度文化和制度文明等。文化的主體是人，任何文化都是作為主體的人的創(chuàng)造，文化強調(diào)人類本質(zhì)的形成和體現(xiàn)，其實質(zhì)含義是自然界的 人類化 ，所以，文化就是人化，即人類活動及其結(jié)果的人化性質(zhì)。廣義文化包括精神文化、物質(zhì)文化、制度文化等所有類型的文化。戰(zhàn)國后期的《荀子》、《韓非子》是專題論說文，論題集中，邏輯嚴密，說理透徹，文辭富麗，是先秦說理文的高峰 。 5 先秦諸子散文在發(fā)展上分為哪幾個階段 春秋后期的《論語》、《墨子》等屬于語錄體散文，多以對話組成，篇幅短小，但言簡意豐。 4 李清照詞創(chuàng)作上前后兩期有何特點 李清照的詞作以南渡為界分為前后兩期，前期多為抒寫閨閣情懷的作品，風格明朗清秀，《醉花陰》（薄霧濃云愁永晝）在描寫寂寞和離情之中不乏開朗愉快。蘇軾的詞創(chuàng)作上突破傳統(tǒng)詞風的局限， 以詩為詞 詞的表現(xiàn)領(lǐng)域進一步擴大，成為和詩并駕齊驅(qū)的新詩體。南宋 時期，繼承并發(fā)展了婉約詞風，在創(chuàng)作上詞句力求雅正工麗，格律聲調(diào)務求和諧精嚴，詞的創(chuàng)作進一步趨向文人化。北宋后期，周邦彥兼采眾家之長，創(chuàng)造了不少新的詞調(diào)。柳永是北宋初年婉約派大家，他第一個大量制作慢詞長調(diào)，使之能夠包容更廣闊的內(nèi)容。 2 何謂建安風骨 建安時代 三曹 、 七子 等人詩歌創(chuàng)作，反映了漢末廣泛的社會現(xiàn)實，抒發(fā)自己建功立業(yè)的理想和對人生的感受，形成了悲涼慷慨的風格特 征，被后人稱為 建安風骨 。所以在描摹對象時，不論是人還是物，要努力傳出對象的內(nèi)在精神，更要蘊涵作者的人生感悟。 在風格上古代藝術(shù)追求神似，注重寫意。儒家思想是中國傳統(tǒng)社會的主導思想，古代藝術(shù)的發(fā)展必然也受到儒家思想的制約和影響。（ 3 分）善于運用富有節(jié)奏感和韻律的各種線條來勾畫物象，主張 “ 意存筆先，畫盡意在 ” ，強調(diào) “ 外師造化，中得心原， ” 融化物我，創(chuàng)造意境，以達到以形寫神，形神兼?zhèn)?，氣韻生動的目的，有高度的表現(xiàn)力。（ 2 分）題材有人物、山水、花鳥等諸多畫科；技法有工筆、寫意、鉤勒、設(shè)色、水墨等手法；設(shè)色又分為金碧、青綠、沒骨、潑彩、淡彩、淺絳等幾種。（ 2 分） 試論中國畫的特點 中國畫簡稱 “ 國畫 ” ，是我國傳統(tǒng)造型藝術(shù)之一。（ 2 分）民俗與宗教信仰的關(guān)系密切，有些民俗就是由原來的宗教儀式演變而來。（ 2 分）俗話說 “ 百里不同風，千里不 同俗 ” ，由于所處的地理環(huán)境不同，而形成不同的風俗和習慣。（ 2 分）人類社會進入階級社會以后，民俗受到階級的和政治的影響。民俗形成的原因是多方面的，其中經(jīng)濟、政治、地域、宗教、語言等因素決定和影響著民俗的產(chǎn)生和發(fā)展。 列舉中國古代的著名人物畫 中國古代的著名人物畫有：東晉顧愷之的《洛神賦圖》；（ 1 分）唐代韓晃的《文苑圖》；（ 1 分）五代南唐顧閎中的《韓熙載夜宴圖》；（ 1 分）北宋李公麟的《維摩詰像》；南宋李唐的《采薇圖》、梁凱的《李白行吟圖》；（ 1 分）元代王繹的《楊竹西小像》；明代仇英的《列女圖卷》、（ 1 分）曾鯨的《侯峒曾像》；清代任伯年 的《高邕之像》等。六、利用植物來體現(xiàn)園林的風貌。置石是指以單塊的石頭，陳設(shè)在園林的庭院之中。四、疊山置石，塑造山林景色。（ 1 分）三、引水入園，塑造水景。（ 1 分）二、造景注意了手法的變化。中秋節(jié)則以各家各戶的慶豐收、賞月為主。節(jié)日活動豐 富多彩，既有分散，又有集中，具有多樣性。即使是同一個節(jié)日，在全國范圍內(nèi)也有明顯的地區(qū)差異和民族差別，形成其地域和民族特點。（ 2 分） 地域性和民族性。民間節(jié)日與一年中時序的變化有關(guān)。 “ 家國同構(gòu) ” 是宗法社會的最鮮明的結(jié)構(gòu)特征。（ 1 分）第二，家庭制度的長盛不衰。宗法制度兼?zhèn)湔螜?quán)力統(tǒng)治和血緣道德制約的雙重功能，長期籠罩著中國社會，從此奠定了中國傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)的定勢。其刻繪的年代始于舊石器時代，一直延續(xù)到封建社會時期。組成 “ 禁忌 ” 一詞后，代表了一種約定俗成的禁約力量，是人們?yōu)榱吮苊饽撤N臆想的超自然力量帶來的災禍，而對某種人、物、言行等的限制或自我回避。今天對善本書的標準有三性九條的規(guī)定。我們在讀書和科研時首先要選擇好的版本，擇其善者而從之。宗法制度是原始社會父系家長制家庭公社成員間的牢固的親族血緣聯(lián)系與社會等級關(guān)系密切交融、滲透、固結(jié)的產(chǎn)物，確定于西周。 三、名詞解釋（每題 4 分，共 16分） 宗法制度 宗法就是指規(guī)定嫡庶系統(tǒng)的法則。如遼寧遼陽的漢魏壁畫墓、新疆的阿斯塔那古墓群、河北景縣的封氏墓群、吉林集安的高句麗古墓群、四川的僰人懸棺葬和麻浩崖墓等。除個別著名人物外，一般規(guī)模不大，墓中隨葬物品更是微薄稀少。（ 3 分） 具有歷史紀念意義的名人墓地。包括西安附近的秦始皇陵、漢高祖長陵、漢武帝茂陵、唐太宗昭陵、唐高宗和武則天合葬的乾陵、江蘇江寧的南唐二陵、河南鞏義市的宋陵、寧夏的西夏王陵、內(nèi)蒙古的成吉思汗陵、南京的明孝陵、北京的明十三陵、河北遵化縣的清東陵和易縣的清西陵等。 文物價值是文物本身所固有的客觀存在，但人們對文物價值的認識，卻不是一次所能完成的，而是隨著社會的發(fā)展，人們的科學文化水平的不斷提高而不斷深化的。（ 3 分） 第三，科學價值。是指文物本身所表現(xiàn)的藝術(shù)性。文物因為是歷史的產(chǎn)物，所以首先具有歷史的價值。也稱歷史意義。（ 2 分） 水旱盆景：介于樹樁盆景與山水盆景二者之間另一類盆景形式，即以樹木、山石、人物、水、土為材料，采取山石隔開水土的方法，配置成的一種風致 盆景。經(jīng)造型取景而成。（ 1 分） 簡述中國古代書院的教學研究和學風特色 第一，教學特色：自由講學，學術(shù)研究和教學活動相結(jié)合，獨具特色的教學方法，注重自學、問難論疑以及讀書指導；（ 2 分）第二，書院的學術(shù)研究形式：著書、學術(shù)討論，建立學派；（ 2 分）第三，書院的學風特色：強調(diào)德 育目標，反對為科舉而學；提倡學術(shù)創(chuàng)見，反對死守章句陳說；開門辦學，兼收各家之長；尊師愛生，建立融洽的師生關(guān)系。（ 1 分）第五、各宗派采取封建宗法制度建立了師徒間的嗣法制度。（ 1分）第四、具有強烈的神秘色彩的民間信仰氛圍。（ 2 分）第二、佛教從傳入之初就與中國文化傳統(tǒng)相互影響。有些禁忌有利于維系社會秩序。（ 2 分）三、維系社會秩序的功能。（ 2 分）二、心理麻痹劑的功能。 四、簡答題（每題 6 分，共 24分） 簡述禁忌的功能 禁忌主要有三個功能 :一、自我保護的功能。 中國門宦制度 中國門宦制度是清初在我國西北地區(qū)開始形成的，是一種伊斯蘭教的神秘主義與中國封建宗法制度相結(jié)合的封建家庭式的神秘主義宗教制度和宗教派別。 簡牘 中國最早的正式書籍使用的是竹片或木板做成的書寫材料簡牘，或稱版牘，兩者統(tǒng)稱 為 “ 策 ” 。 （ 2 分） 三、名詞解釋（每題 4 分，共 16分） 文物 文物是人類在社會歷史發(fā)展過程中遺留于社會上或埋藏在地下的、由人類創(chuàng)造或者跟人類活動有關(guān)的一切有價值的物質(zhì)遺存的總稱。（ 2分） 五、論述題（每 題 10分，共 20分）： 試論中國古代科學技術(shù)特點 第一，直觀經(jīng)驗主義濃厚，只注重對現(xiàn)象的觀察和描述，而極少進行科學理論的探討，所以大多停留在直觀和籠統(tǒng)的經(jīng)驗水平上，未能建立起科學的理論體系，缺乏分析和實證的精神；（ 2 分）第二，中國古代科學技術(shù)大多有著自己獨具一格的體系，每當獨特體系建立并完善起來后，往往對科學技術(shù)的進步起著禁錮作用；（ 2 分）第三，中國古代科學技術(shù)具有強烈的實用性，實用的價值取向限制了人們的思維的升華，所以在生產(chǎn)實踐中重視精耕細作、工藝精巧、恪守成規(guī)，而科學技術(shù)上的新的成就不易被發(fā)現(xiàn)和推廣 ；（ 2 分）第四，官府對科學技術(shù)的發(fā)展起的消極作用大于積極作用；（ 2 分）第五，中國傳統(tǒng)思想將科技貶為奇巧淫技，科技工作者遭到統(tǒng)治階級的冷漠和歧視，外來的科學 技術(shù)遭到中國統(tǒng)治者的排斥，因而阻礙了中國科學技術(shù)的發(fā)展。 簡述中國青銅器的特點 中國青銅器具有下列特點：第一，數(shù)量大，延續(xù)時間長，分布地區(qū)廣，造型豐富，品種繁多質(zhì)量高，精品多；（ 2分）第二，鑄造工藝方面多采 用合范法，不用失蠟法，所以完全相同的器物較為少見；（ 2 分）第三，鑄刻有銘文；（ 1 分）第四，武器與工具等較少，以容器為主，多用于禮器是宗法禮制的物化表現(xiàn)。（ 1 分）第四、在漢族的語詞系統(tǒng)中存在著佛教文化的豐富積淀。（ 1 分）第二、漢地傳統(tǒng)民俗文化大量是來源于佛教文化，它在漢族的民俗活動中占有顯著地位。（ 1 分） 簡述 漢地佛教文化在中國歷史文化中的影響 漢地佛教文化是中國歷史文化中的重要組成部分，它深刻影響其它文化形態(tài)，并已深刻地滲透到社會習俗之中。（ 2 分）節(jié)日民俗是歲時民俗的一種獨特的表現(xiàn)形式，帶有強烈的人文因素和濃厚的文化色彩。 （ 2 分） 物態(tài)文化 物態(tài)文化又稱物質(zhì)文化，是由人類加工自然創(chuàng)制各種器物，即“物化的知識力量”構(gòu)成的物態(tài)文化層，它是人的物質(zhì)生產(chǎn)活動方式和產(chǎn)品的總和，（ 2 分）也稱第二自然，是可以觸知的具有物質(zhì)實體的文化實物，構(gòu)成整個文化創(chuàng)造深刻的物質(zhì)基礎(chǔ)。它是人類最初的主要生產(chǎn)工具。民間常把埋葬死人之地稱為墳墓，即筑土為墳，穴地為 墓。葬指掩埋死者遺體，即人類將死者的尸體或尸體的殘余按一定的方式放置在特定的場所。（ 2 分）玉和玉器還是一種權(quán)利和等級的象征：古代最高統(tǒng)治者皇帝的“皇”字，就是用白玉二字合成，把天上 的皇帝稱為玉皇大帝；（ 2 分）秦以后玉璽成了君權(quán)的象征，得到此璽才是真命天子，得不到是僭位者，被人譏為“白版天子”；（ 2 分）漢以后的玉璽制度，一直沿襲到清代；某些玉器一直是政治等級制度的重要標志器物，被歷代統(tǒng)治階級加以利用，是玉器長盛不衰的一個重要原因。（ 2 分）孔子稱“玉”有“十一德”，即仁、知、義、樂、忠、信、天、地、德、道。禁忌中有許多荒謬的東西，為舊文化、舊意識中愚昧落后的信仰的一部分，即迷信的一部分。在推動社會向前發(fā)展方面，也往往起消極作用，成為社會發(fā)展的障礙。如有些禁忌在傳承過程中，原有的信仰色彩逐漸減弱，而嬗變?yōu)槟骋坏赜蚧蚰骋幻褡寮s定俗成的風俗習慣。許多傳統(tǒng)的禁忌一直保留至今。禁忌是一個地區(qū)或一個民族范圍內(nèi)，口耳相傳、代代相承的。但禁忌一旦被約定俗成后，其基本性質(zhì)便成為 “ 先驗 ” 的了。（ 1 分） 五、論述題（每題 10分，共 20分） 試論禁忌的性質(zhì) 禁忌具有先驗性、繼承性、變異性、消極性及迷信的性質(zhì)。（ 1 分）（ 5）中國古代建筑特別注意與周圍自然環(huán)境的協(xié)調(diào)。（ 1 分）（ 3）中國古建筑造型優(yōu)美，尤其是以屋頂造型最為突出，主要由廡殿、歇山、硬山、懸山、攢尖、卷棚等形式。（ 3 分） 簡述中國古建筑的特點 （ 1）中國古建筑以與木 材、磚瓦為主要建筑材料，以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為