【正文】 Wisdom to 。 Ceremony music bad。 Governors hegemony war constantly at the same time, countries in order to survive and develop to reform, rushed to recruit talent。在這復(fù)雜的歷史背景下士階層應(yīng)運而生，加上士階層本身特有 的才能 和品質(zhì) 使他們在這個時代縱橫捭闔 ， 在中國歷史上占有 重要作用。 所以，士階層所特有的特質(zhì)是他們在春秋戰(zhàn)國時期立于不敗之地的根本。這些隱士實際上是胸懷遠大抱負，有著政治理想和人生追求的群體，他們的“隱”是因為無道才隱，“隱居”這個無奈的選擇。 正因為士階層所具有的這些品格使他們能夠在春秋戰(zhàn)國這個特殊的時期嶄露頭角。再如張儀也四處游說，起初在楚國無端遭到楚相打得皮開肉綻，妻子心疼地責備他說：“子毋讀書游說，安得此辱乎？” [6]()而張儀卻滿不在乎地問妻子說他的舌頭還在嗎，妻子笑說舌頭在啊，張儀隨即表示這就足夠了?！? [6]()并經(jīng)常以“安有說人主不能出其金玉錦繡、取卿相之尊 ” 自勉，終于揣摩出一套因勢利導的干世主之術(shù)。例如，吳起游說不得志 ， 傾家蕩產(chǎn)，由富變窮也不改變志向。 士階層還有一種堅忍不拔，永不放棄的精神。 另一方面 ， 士人也與利欲熏心的官員還是有著本質(zhì)的區(qū)別 。他忠君赴義 、鄙棄功名利祿成為歷史上隱居的有德高士的一個早期象征性人物。 在班固筆下出現(xiàn)的第一位士是介之推， 他之所以成為第一位士就是因為他所具有的士人的品格。戰(zhàn)國初期著名的刺客豫讓 ,在行刺趙襄子被發(fā)現(xiàn) ,臣下要殺豫讓 ,趙襄子說 : “ 彼 9 義士也 ,吾謹避之耳。 士階層還聚忠義于一身。”這日夜的勤奮學習，大大地拓展了他們的見識空間，使他 們能夠通過學習得到的知識去認識社會，分析時局，比 一般的統(tǒng)治者對當時的政治、軍事有著更為深入的思考。 不斷 努力學習文化知識，《國語“達”是指君王行道，官運享通 ；“窮”是指君王無道，士不得用。窮則獨善其身，達則兼濟天下。君子之言也，不下帶而道存焉；君子之守，修其身而天下平?！睹献印芬粫卸啻翁岬?“修身” ，《孟子’ 曰 ：‘ 如斯而已乎 ?’ 曰 ：‘ 修己以安百姓。子曰 ：‘修己以敬。 春秋戰(zhàn)國時期“修身”成為“士”的一個標記。 他們這種有責任擔當?shù)木?十分讓人欽佩 。 先哲們都賦予了士一種超越的精神 ， 使士階層承擔起了明道救世的責任 。第二項原則上有些打了折扣但還是希望保住士的起碼尊嚴。”周之，亦可受也，免死而已矣。禮貌衰，則去之。禮貌未衰，言弗行也，則去之。孟子給出了更具體的規(guī)范：所就三，所去三。”可知得賢士之道便是在政治上重用他們，而所謂賢士是有道德、有學問、有技能的人。況又有賢良之士，厚德載行，辯乎言談，博乎道術(shù)者乎？此固國家之珍，而社稷之佐也?！睆闹锌梢钥吹杰髯友壑?“ 士 ” 和道是不可分割的。彼正身之士舍貴而為賤，舍富為為貧，舍佚而為勞，顏色黎黑而不失其所。人曰：“子何不仕？”曰：“諸侯之驕我者，吾不為臣；大夫之驕我者，吾不復(fù)見。食則饘粥不足，衣 則豎褐不完。可見孟子對士階層期望之高。若民，則無恒產(chǎn)因無恒心。”士能不論貧富都堅守道，不為權(quán)勢所左右。 《孟子?盡心上》曰：“故士窮不失義，達不離道。 ” [10]()孔子的這些觀點總結(jié)出了士 人 的政治抱負、道德倫理與人格追求。邦有道，貧且賤焉，恥也； 邦無道，富且貴焉，恥也。 危邦不入，亂邦不 居。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠乎？” [10]()強調(diào)士人要堅守“道”，不能因外部環(huán)境的影響而放棄這一準則。 對于“士”應(yīng)該具有的品格，孔子有詳細的闡述：“士志于道”指出求“道 ”才是士人的理想，認為士人的理想時代是“大道之行也，天下為公，選賢與能。 士階層政治地位逐漸重要，社會影響力逐漸加強。 尊賢納士 之風造成了當時整個社會重視知識、 重視人才、“禮賢下士”的社會風尚，密切了士與統(tǒng)治者、上層貴族之間 的關(guān)系。魏文侯改革時翟璜先后推舉了樂羊、吳起、李克、西門豹、翟角五人都得到重用，魏成子推薦的卜子夏、田子方、段干木三人魏文侯就“師 卜子夏、友田子方、禮段干木”。齊威王與魏惠王會晤 時，魏惠王以有幾顆光照數(shù)十丈的夜明珠而沾沾自喜，齊威王則鄙夷的說我擁有的夜明珠則可以光照數(shù)千里，我的夜明珠是各類人才，魏惠王自愧不如。這一時期士人的 流向影響著諸侯國的興衰，關(guān)系著改革的成敗。 當是時，諸侯以公子賢，多客， 不敢加兵謀魏十余年。 魏國公子信陵君魏無忌“ 公子為人 仁而下士，士無賢不肖皆謙而禮交之 ，不敢以其富貴驕士。魏文侯、齊威王、齊宣王、燕昭王、秦孝 公等是諸侯中爭相養(yǎng)士的突出代表，國中所養(yǎng)之士成百上千。爵位不高，則民弗敬；俸祿不厚，則民不信；政令不斷，則民不畏。燕昭王為了洗刷恥辱，重振燕國，招納天下賢士“卑身厚幣以招賢者”，還在易水之濱建筑高臺，堆置黃金，稱為“黃金臺”，結(jié)果很多有識之士聞風而來，如樂毅從魏國趕來，鄒衍從齊國來，劇辛從趙國趕來，還有很多賢士都趕來燕國實現(xiàn)自己的理想抱負。到了齊宣王時，七十多位 稷下學士封為上大夫。即用官爵土地招攬士人。不僅吸引了很多人才到魏國促進了改革成功，還使魏國威震于諸侯，各諸侯國不敢輕易對魏國發(fā)兵。生活的窘迫在某種程度上不得不使他們看重優(yōu)厚的待遇，所 以很多國君和貴族往往用優(yōu)厚的待遇招攬士人。 最后，以利利之。”這些食客往往為主人出謀劃策，或奔走游說、或經(jīng)辦某項事務(wù)，也有代主人著書立說的，例如呂不韋因此編成《呂氏春秋》。孟嘗君客無所擇，皆善遇之?？蛻M，自剄。客怒，以飯不等，輟食而去。 士人還受到與貴族平起平坐的待遇，門客千人無貴賤，齊國孟嘗君是典型的代表。君主尊士為師的舉動反應(yīng)了士人社會地位的提升和士階層的重要性。如《冊府元龜 ?卷七百八十五 》記載：“ 魯 繆公亟見于子思，曰：‘古之千乘之國以 友士，何如？’子思不悅，曰：‘古之人有言曰，事之云乎，豈曰友之云乎？’ 孟子曰 ‘ 子思 之 不悅也，豈不曰 以位，則子，君也；我，臣也， 敢與君友也？以德，則子事我者也，奚可與我友？ 千乘之君求與之友而不可得也 。如魏文侯拜卜子夏為師，齊宣王拜顏斶為師，燕昭王拜鄒衍為師。 其次 ，尊士為師。 信陵君魏無忌禮賢下士 的名聲也聞名于諸侯，他曾經(jīng)為了求訪隱居的賢士侯嬴，不惜屈身低就，親自執(zhí)轡駕車恭迎侯嬴于大梁之夷門。他對侍從說： “ 段干木蓋賢者也，吾安敢不軾？且吾聞段干木未 嘗肯以己事寡人也，吾安敢驕之？段干木光乎德，寡人光乎地 ，段干木富于義，寡人富于財。他“師卜子夏，友田子方，禮段干木”，對 賢士異常敬重。 首先 ，禮賢下士。其后 , 戰(zhàn)國的統(tǒng)治者們紛紛效仿 ,無論公室私門都競相用優(yōu)厚的物質(zhì)和政治待遇來招攬士人。 于是社會上出現(xiàn)了一股空前的尊士、蓄士、養(yǎng)士之風 ， 士人的社會地位迅速提高?！?這些材料也反映出了賢士的重要作用。夫一言而壽國，不聽而亡國者，大圣之言也。 這些都 突出了人才的重要性。 凡國不徒安，名不徒顯，必得賢士?！?② 另外 《呂氏春秋》中 的 《下賢》、《期賢》 、《贊能》 等都談到重視“士”和任用“士”的問題。 非賢無急，非士無與慮國?！? [9]《墨子? 親士》 說：“入國而不存其士，則國亡矣。 “仁人也者，國之寶也；智士也者，國之器也；博通之士，國之尊也。 《 論衡》 曰 ：“六國之士，入楚楚重，出齊齊輕，為 趙趙