【正文】 應(yīng)當(dāng)以發(fā)揮學(xué)生的主體性為主，引導(dǎo)學(xué)生通過自身努力，對教育現(xiàn)象做出自己的判斷，并找到解決問題的途徑，這有利于培養(yǎng)學(xué)生的決策能力和實踐能力。通過對《教育學(xué)》的學(xué)習(xí)，我對新的思想、新的探索、新的理念有了深入認(rèn)識，擴大了視野。而從整個課堂效果來看，這樣創(chuàng)新的教學(xué)方式也不失為一種彌補當(dāng)前教育學(xué)教學(xué)不足的有效形式。這種理論加案例教學(xué)法是討論對話式的而非灌輸式的，是集體合作式的而非個體式的，是批判反思式的而非結(jié)論教條式的。 “理論 +案例 +我”的創(chuàng)新教學(xué)方法，以理論與實際有機整合為宗旨，遵循教學(xué)目的的要求，以案例為基本素材，把整個學(xué)期合理整合為課前分組搜尋典型案例、課上學(xué)生共同探討和最后老師分析總結(jié)案例三個階段，將我們引入一個特定事件的真實情境中，培養(yǎng)了我們反思、創(chuàng)新的能力，使理論與實際得到緊密結(jié)合。由此可見，教育學(xué)對培養(yǎng)合格人民教師的作用是確信無疑的。后來通過仔細(xì)學(xué)習(xí)《教育學(xué)》之后，我才明白，我完全誤解了教育學(xué)，更別談其功能了，特別是自己讓自己談?wù)搶Φ掠^程的看法后感觸更深。 記得第一次翻開《新編教育學(xué)》這本書時，我發(fā)現(xiàn)里面的內(nèi)容特別枯燥乏味，幾乎都是一些關(guān)于教育與社會呀，教育原則和方法啥的， 1 好像與我們的生活經(jīng)驗、情感體驗有很大的距離。 只要我相信這一點是真理，我就覺得自己是自由的，而如果有人強迫我認(rèn)為這一點不是真理，那么，我就覺得在這種情形下，我已經(jīng)受到了奴役。 第五篇：學(xué)習(xí)《教育學(xué)》心得體會 學(xué)習(xí)《教育學(xué)》心得體會 教育學(xué) 學(xué)生的年齡特征以及教育對策 我希望擁有自我導(dǎo)向，而不是受外在自然力的影響，或者別人當(dāng)作一件物品、一只動物、一個奴隸；我希望我的人性角色，是自己設(shè)定自己的目標(biāo)和決策，并且去實現(xiàn)它們?? 教育目的，是指社會對教育所要造就的社會個體的質(zhì)量規(guī)格的總的設(shè)想或規(guī)定，即人們在進行教育活動之前，對要把受教育者 培養(yǎng)成什么樣的人，在觀念上的某種預(yù)期的結(jié)果或理想的形象。 通過對《教育學(xué)》的學(xué)習(xí)，我體會到現(xiàn)代教師角色的轉(zhuǎn)變十分重要，明白教師不應(yīng)是依賴別人告知的如何去做，而應(yīng)當(dāng)成為理智的有自主意識和能力的決策者、實踐者。 就當(dāng)前的基礎(chǔ)教育改革，通過學(xué)習(xí)，我深入思考了這幾個極具探討性的問題，比如應(yīng)試教育合理與不合理，理想教學(xué)，文理分科與不分科等等，極具針對性和時代感，體現(xiàn)了對當(dāng)前基礎(chǔ)教育改革和發(fā)展中的重大理論問題與實踐的關(guān)注。從這種意義上 2 講，它不僅僅只是一種簡單的教學(xué)方法和教學(xué)技巧，而是一場涉及從知識觀、教學(xué)觀、師生觀到具體的課堂組織形式、教學(xué)手段的廣泛變革。課前在老師的指導(dǎo)下，深入角度地上網(wǎng)搜索具有一定代表性的典型事件及其相關(guān)的內(nèi)容、情節(jié)、過程和處理方法等，提高了實際操作能力；課堂上以所搜集到的案例為基本素材，或單獨站上講臺，或組織團體辯 論，老師也積極與雙向和多向互動，平等對話和研討，培養(yǎng)了學(xué)生的批判反思意識及團體合作能力，并促使學(xué)生充分理解了課前課上研究現(xiàn)象的復(fù)雜性、變化性、多樣性等屬性，在思索過程中考慮如何將教學(xué)理論運用于實際。 經(jīng)過一個假期的學(xué)習(xí)，我發(fā)現(xiàn)“理論 +案例 +我”的創(chuàng)新教學(xué)方法，有獨到之處。教育學(xué)目的就是讓教師通過教育學(xué)的學(xué)習(xí)掌握教育的基本原理，樹立正確的教育思想，培養(yǎng)從事教育教學(xué)的工作能力等。于是就想，學(xué)不學(xué)教育學(xué)用處不大，不學(xué)教育學(xué)以后照樣能教好學(xué)。 從小學(xué)到大學(xué)，可以說我一直都在接受教育，可是坦白說，要不是這個假期學(xué)習(xí)了《教育學(xué)》，我根本就不會知道，除了儒家思想的“因材施教”這一古文化遺產(chǎn)涉及到教育之外，我所接受的十幾年的教育竟然擁有如此廣闊的研究領(lǐng)域，也改變了之前對教育學(xué)的幼稚的偏見。 人，最重要的，我希望是一個有思想、有意志而積極的人，是一個能夠為我自己的選擇負(fù)起責(zé)任 、并且能用我自己的思想和目的，來解釋我為什么做這些選擇的人。 ：指的是教育者根據(jù)一定社會的道德要求和受教育者的個體需要及品德形成規(guī)律，有目的，有計劃系統(tǒng)的對受教者施加影響，并通過受教育者積極地內(nèi)化和外化，促進其養(yǎng)成一定思想品德的教育活動。 ：教師將實物，教具拿給學(xué)生看，或通過示范性的實驗，或采用現(xiàn)代化的手段，指導(dǎo)學(xué)生理解和掌握知識的一種方法。 ：是教師和學(xué)生為實現(xiàn)教育目的，完成教學(xué)任務(wù)所采用的手段和一整套工作方式。 ：是指一節(jié)課的組成部分以及各個部分進行的先后順序和時間分配。 ：圍繞既定的教學(xué)內(nèi)容，在一定時空環(huán)境中教師和學(xué)生相互作 用的方式、結(jié)構(gòu)和程序。 ：是指教師在教學(xué)活動中，要從學(xué)生的個別差異出發(fā)，有的放矢的進行教學(xué)。 ：有效地進行教學(xué)必須遵循的基本要求 ：是指教師在教學(xué)活動中，應(yīng)運用多種直觀的手段，利用學(xué)生的多種感官進行感知，豐富學(xué)生的感性認(rèn)識，使學(xué)生獲得生動的表象，從而全面、深刻的理解概念和原理。：是指學(xué)生和教師共同組成的傳遞和掌握社會經(jīng)驗的雙邊活動，是實施全面發(fā)展教育的基本途徑。 ：又稱課程標(biāo)準(zhǔn)，是國家根據(jù)課程計劃以大綱的形式編定的有關(guān)某門課程的內(nèi)容及其實施，評價的指導(dǎo)性文件。主要包括課程計劃設(shè)計（課程設(shè)計的宏觀層 次）、學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)設(shè)計（課程設(shè)計的中觀層次）和教材的設(shè)計（課程設(shè)計的微觀層次）。 ：學(xué)校課程是指在實施國家課程和地方課程的前提下，學(xué)校根據(jù)自己的教育理念，在對學(xué)校學(xué)生的需求進行系統(tǒng)評估的基礎(chǔ)上，充分利用社區(qū)和學(xué)校課程資源而開發(fā)的多樣性的供學(xué)生選擇的課程，又叫校本課程。 ：從廣義上來說，課程是指學(xué)生在學(xué)校獲得的全部經(jīng)驗。具體的說，教師根據(jù)專業(yè)發(fā)展的目標(biāo)和規(guī)劃，通過專業(yè)發(fā)展的活動和途徑，提高專業(yè)精神，專業(yè)知識，專業(yè)教育水平，更新教育觀念，從一個成長階段不斷步入更高成長階段的過程。 ：簡稱師德，則是指在教師從事教育教學(xué)過程中，用于調(diào)整教師與社會、教師與教育事業(yè)、教師與學(xué)生、教師與教師、教師與學(xué)生家長以及教師與自身之間的相互關(guān)系的行為規(guī)范的總和。 ：是指教師根據(jù)社會、學(xué)生的期望和職責(zé)的要求，而表現(xiàn)出來的行為模式，或行為的人格體現(xiàn)，反映了教師在教學(xué)過程的身份和地位。是國家規(guī)定從事教育教學(xué)工作的人員應(yīng)該具備的特定條件和取得教師資格的法定程序。 ：是由有權(quán)立法的國家機關(guān)制定的，用于調(diào)整教育關(guān)系的各種規(guī)范性法律文件的總稱。它具體規(guī)定各級各類學(xué)校的性質(zhì)、目的、任務(wù)、要求、入學(xué)條件、入學(xué)年限及他們之間的相互關(guān)系。 ：是指國民教育制度，是一個國家為實現(xiàn)其國民教育目的，從組織系統(tǒng)上建立起來的一切 教育設(shè)施和有關(guān)規(guī)章制度。 ：教育必須為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動相結(jié)合，培養(yǎng)德智體等方面全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。 ：是把受教育者培養(yǎng)成一定社會所需要的人的總要求。 ：教育的產(chǎn)生和發(fā)展受社會各種因素的制約，表現(xiàn)為社會是教育發(fā)展的基礎(chǔ)、根據(jù)、動因、尺度和歸宿。 教育：狹義的教育是指學(xué)校教育，是教育者按照一定社會（或階級）的要求和受教育者的身心發(fā)展規(guī)律，有目的、有計劃、有組織的對受教者身心施加影響，促使他們朝著所期望的方向發(fā)展的活動。如果大家都跟我一樣繼續(xù)持有這種偏見，教育的未來和學(xué)生的前程就很危險了。教育學(xué)是師范類學(xué)生的必修課，其目的是使學(xué)生通過教育學(xué)的學(xué)習(xí)掌握教育的基本原理，樹立正確的教育思想，培養(yǎng)從事教育教學(xué)的工作能力等。于是就想，學(xué)不學(xué)教育學(xué)用處不大，不學(xué)教育 學(xué)以后照樣能教好學(xué)。通過學(xué)習(xí)我領(lǐng)悟到了儒家思想的“因材施教”這一古文化遺產(chǎn)涉及到教育的各個方面，教育擁有廣闊的研究領(lǐng)域，進一步的我學(xué)習(xí)讓我對教育這門學(xué)科刮目相看，也改變了之前對教育學(xué)的幼稚的偏見。 教師學(xué)習(xí)教育學(xué)心得體會 第三篇：學(xué)習(xí)教育學(xué)心得體會 學(xué)習(xí)《教育學(xué)》心得體會 姚文舉 學(xué)習(xí)《教育學(xué)》心得體會 從小學(xué)到大學(xué)，我一直都在接受教育，現(xiàn)在又從事教育工作。但是，赫 爾巴特將一切社會問題甚至包括一切尖銳的社會問題都?xì)w之于溫和的道德觀念的責(zé)任，從而陷入了“道德萬能論”的泥潭。 (4)在訓(xùn)育論中，赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統(tǒng)一起來，從而使人歸于“內(nèi)心自由”。赫爾巴特從其觀念、興趣、統(tǒng)覺等心理學(xué)思想中尋找其教學(xué)論的理論依據(jù)，試圖將其教學(xué)論建立在心理學(xué)基礎(chǔ)之上。但是，即使在赫爾巴特的最專制的管理論之中，我們還是可以依稀看到一些民主的東 西 .這就是矛盾的赫爾巴特。 (2)赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎(chǔ)之上，這顯然是唯心主義的觀點。 (1)赫爾巴特將五道念作為其教育論的理論基礎(chǔ)。”但是，也應(yīng)該注意不要將這種有規(guī)律的生活安排得過于單調(diào)，過于嚴(yán)格，不然，“那些僅僅被動地作為馴服的兒童而成長起來的人，當(dāng)脫離監(jiān)督時，他們就沒有性格了”。最后，生活方式影響人的性格。人的心理素質(zhì)是有所不同的，其根本的不同在于“各人的心靈狀況是否較容易或較難改變方面。人有怎樣的思想范圍就有怎樣的性格，“思想范圍的限制雖然不是性格的限制，卻是為性格造成了限制”，所以，只有使學(xué)生形成廣闊的思想范圍，方能運用教育的全部力量。因此，內(nèi)部經(jīng)驗的性質(zhì)和能力決定著道德性格的傾向。意志決定性格，意志行動構(gòu)成道德性格的基礎(chǔ)。 (2)道德性格的影響因素。所以，經(jīng)過了內(nèi)心的價值轉(zhuǎn)換，消極的“服從”便轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極之物了。道德性格的形成必須借助于對外來要求的服從來實現(xiàn)，但是，這種服從決不能是消極的，決不能是遷就，堅強的性格必須對外來的要 求進行審查，選擇和評估，從而作出自我判斷，將消極的外來的要求轉(zhuǎn)化提升為積極的自我道德律令，“只要一個人決定服從判斷，那么這種否定的判斷就會轉(zhuǎn)化為真正的性格升華和自我犧牲。這一矛盾的兩個方面即是道德的積極方面與消極方面。凡是有德行的人，其性格總是堅強的，而非懦弱的。只有在性格的客觀部 分得到了陶冶之后，才能為教育性格的主觀部分打好基礎(chǔ)。赫爾巴特認(rèn)定，對性格的客觀部分的教育是困難的，因為當(dāng)我們對兒童進行教誨時，其性格的客觀部分往往會隱藏起來，而到時又會表現(xiàn)出來。不一致時，損壞性格。二者可能一致，也可能不一致。性格的客觀部分即是指個人在自我觀察時所發(fā)現(xiàn)的業(yè)已存在于自身的意志 。所以，赫爾巴特提出：“使絕對明確、絕對純潔的正義與善的觀念成為意志的真正對象，以使性格內(nèi)在的、真正的成分──個性的核心──按照這些觀念來決定性格本身，放棄其他所有的意向，這就是德育的目標(biāo)”。性格與個性具有一種既相依又斗爭的矛盾關(guān)系，一方面，“應(yīng)當(dāng)盡可能避免侵犯個性”，另一方面 ，“性格幾乎不可避免地通過對個性的斗爭來表現(xiàn)自己?！鄙衽c意志關(guān)系很大，“能用來刻劃作為理性動物的人的主要表征，這就是意志，而且是在嚴(yán)格意義上來說的意志”，意志是堅定的，而這種堅定性就是性格。 (1)性格與意志、個性。訓(xùn)育，是教育的最高或最終的目的?！钡赖陆逃?(訓(xùn)育 )如果不通過教學(xué)，只是一種失 去了手段的目的 。而訓(xùn)育即是道德教育，即是整個教育活動的主要組成部分。 (四 )性格觀 、教學(xué)和訓(xùn)育，構(gòu)成了赫爾巴特教育體系的骨干。教學(xué)萬法主要是讓學(xué)生做作業(yè)、寫文章與修改等。指通過練習(xí)把所學(xué)知識應(yīng)用于實際，以檢查學(xué)生對新知識的理解是否正確。教師要采用 連貫的陳述方法 ，要 通過突出主要思想使學(xué)生感覺到系統(tǒng)知識的優(yōu)點，并通過較大的完整性增加知識的總量 。這是統(tǒng)覺的繼續(xù)。 三是系統(tǒng)。這時，學(xué)生的心理表現(xiàn)為動態(tài)的人專心 。教學(xué)的任務(wù)是把前一階段教師所提示的新觀念和學(xué)生意識中原有的舊觀念結(jié)合起來。 二是聯(lián)想。這時，學(xué)生的心理處于 靜止的專心 狀態(tài)。因此他把教學(xué)過程分成 4個連續(xù)的階段 : 一是明了。赫爾巴特正是依據(jù)興趣的四個階段提出了其極為著名且又影響極為巨大而深遠(yuǎn)的“四段教學(xué)法”。如何預(yù)先感覺到‘審思每一次是如何由這樣那樣的專心組成的”，“乃是教育技巧的核心”。正因為如此，它們也排斥那種必須借以使它們統(tǒng)一起來的審思”。同時，“人格依賴于意識的統(tǒng)一，依賴于積聚，依賴于審思。赫爾巴特還進一步對興趣的心理特性和心理過程進行了探討，認(rèn)為人的興趣是一個由“專心 ”和“審思”共同組成而又相互矛盾的心理活動。第六種是要對所信奉教派予以重視和親近，虔信上帝，服從教會的宗教興趣。第四種是與一定范圍內(nèi)的人接觸的同情興趣。第二種是探究自然知識規(guī)律，對事物進行思考的思辨興趣。以上這兩大類興趣又可具體分為六種興趣。 興趣的多方面性可分為兩大類，即“認(rèn)識”的興趣和“同情”的興趣。人對外界實在的注意，構(gòu)成了興趣的來源，這種實在一旦與人的一種新表象相