【正文】 這是我們青年一代的義不容辭的責(zé)任！ 。兩千多年前，子罕能以“不以貪為寶”，并且守住這個(gè)“寶”，成為歷史上的美談，并教育了后來(lái)者。因而，艱苦奮斗就成為革命的傳家寶。老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家總是身體力行這一準(zhǔn)則的，如贛東根據(jù)地和紅軍第十軍的創(chuàng)建者方志敏同志，他經(jīng)受了大宗款子，但“為革命籌集的金錢(qián)總是一點(diǎn)一滴 的用于革命事業(yè)”。他不僅把它作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的道德準(zhǔn)則，而且把它作為改造社會(huì)、教育人的有力武器。由此可見(jiàn)，對(duì)當(dāng)權(quán)者來(lái)說(shuō)，能否“以不貪為寶”，它不僅是衡量一個(gè)人的道德情操的試金石，而且關(guān)系到國(guó)家的盛衰興亡。他們清廉正直，名垂青史；他們唯其清廉，才能正直；他們“不以一己之私，而使天下受其利”；他們不僅不貪財(cái)，而且不貪位、不貪生；他們身居高位、兩袖清風(fēng)、心憂(yōu)天下，懲處惡霸、不阿權(quán)貴、為民請(qǐng)命、失位喪身，包拯、海瑞、岳飛??他們的名字家喻戶(hù)曉，他們的故事為人所津津樂(lè)道。即使在鼓吹“人為財(cái)死、鳥(niǎo)為食亡”的舊社會(huì)里，它也發(fā)出奪目的光芒。宋國(guó)那人為何向子罕獻(xiàn)寶，書(shū)上沒(méi)有記載，我們也毋庸追究；倒是子罕對(duì)‘寶’的論述頗發(fā)人深思?！弊雍敝苯亓水?dāng)?shù)恼f(shuō)：“我把不貪圖別人的財(cái)物當(dāng)作‘寶’，你把這塊寶玉當(dāng)作‘寶’，如果你把它給了我，那我們都喪失了自己的‘寶’。襄公十五年》里記敘了這樣一件事：宋國(guó)有個(gè)人把一塊 玉獻(xiàn)給了大夫子罕，子罕不肯收。這種方法，體現(xiàn)了儒家的中庸思想，是一種十分有意義的思想方法。人不可能對(duì)世間所有事情都十分精通，因?yàn)槿说木Ξ吘故怯邢薜??！? 【解讀】孔子本人并不是高傲自大的人?！薄咀g文】孔子說(shuō)： “我有知識(shí)嗎？我實(shí)在沒(méi)什么知識(shí)。有鄙夫問(wèn)于我，空空如也。 ?！? 【解讀】這是用來(lái)說(shuō)明孔子“我非生而知之”的思想。 【原文】牢曰：“子云，‘吾不試，故藝。他主張取“利”有道，要堅(jiān)持自己的原則；提倡目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，反對(duì)“唯利是圖”。 【解讀】“仁”是孔子思想的核心，孔子以“仁”作為最高道德。 。學(xué)問(wèn)的終端 是“權(quán)”。時(shí)不同、勢(shì)不同，當(dāng)然是要變的，知道怎么變，變什么？才是學(xué)問(wèn)。 第三句：“權(quán)”意思是通權(quán)達(dá)變。共學(xué)，真的未必就會(huì)走同樣的道路。但是能不能在教育中得到東西，就不是教育所能完全達(dá)到的?！薄咀g文】孔子說(shuō)：“可以一起學(xué)習(xí)的人，未必都能學(xué)到道；能夠?qū)W到道的人，未必能夠堅(jiān)守道；能夠堅(jiān)守道的人，未必能夠隨機(jī)應(yīng)變?！?，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權(quán)。說(shuō)到底，還是下面這一段著名的話(huà)概括得好：“世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的。鼓勵(lì)年輕人珍惜青春的寶貴時(shí)光，茁壯成長(zhǎng)，掌握足以讓老一輩感到可畏的本事?！绷硪环矫媸恰叭说街心耆f(wàn)事休”或“少壯不努力．老大徒傷悲?！? 【解讀】社會(huì)在發(fā)展，人類(lèi)在前進(jìn)，后代一定會(huì)超過(guò)前人，這種今勝于昔的觀念是正確的，說(shuō)明孔子的思想并不完全是頑固守舊的。 ，焉知來(lái)者之不如今也？ 【原文】子曰：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？四 十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已。有的人很有前途，但不能堅(jiān)持始終，最終達(dá)不到目的。 ；秀而不實(shí)者有矣夫 ！ 【原文】子曰：“苗而不秀者有矣夫；秀而不實(shí)者有矣夫！” 【譯文】孔子說(shuō)：“莊稼出了苗而不能吐穗揚(yáng)花的情況是有的；吐穗揚(yáng)花而不結(jié)果實(shí)的情況也有。他經(jīng)常以顏淵為榜樣要求其他學(xué)生。但他卻不幸死了?！薄窘庾x】顏淵是孔子老師最欣賞，也是最得意的弟子，可惜英年早逝，年僅三十一歲。 【原文】子謂顏淵曰：“惜乎！吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其 止也。這對(duì)于立志有所作為的人來(lái)說(shuō)，是十分重要的，也是對(duì)人的道德品質(zhì)的塑造?！咀g文】孔子說(shuō)：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，那是我自己要停下來(lái)的；譬如在平地上堆山，雖然只倒下一筐，這時(shí)繼續(xù)前進(jìn)，那是我自己要前進(jìn)的。 ，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。它是對(duì)所有人的要求，而孔子本人就是這方面的身體力行者?！薄咀g文】孔子說(shuō)：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有喪事不敢不盡力去辦，不被酒所困，這些事對(duì)我來(lái)說(shuō)有什么困難呢？” 【解讀】“出則事公卿”，是為國(guó)盡忠；“入則事父兄”，是為長(zhǎng)輩盡孝。 ，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我 哉?！敖^四”是孔子的一大特點(diǎn)，這涉及人的道德觀念和價(jià)值觀念。 【譯文】孔子杜絕了四種弊?。簺](méi)有主觀猜疑，沒(méi)有定要實(shí)現(xiàn)的期望，沒(méi)有固執(zhí)己見(jiàn)之舉，沒(méi)有自私之心。子罕》名言 ，毋必，毋固，毋我。 第四篇：論語(yǔ)順言，色難，真是好難好難呀。我現(xiàn)在每天回家，跟母親聊天，做讓母親開(kāi)心的事兒，就是仁。這里補(bǔ)充一下，原來(lái)覺(jué)得仁很偉大，離我們很遠(yuǎn)，我們根本不能做到，其實(shí)仁不遠(yuǎn)人，我們善念一閃，就是仁；我們改正錯(cuò)誤了，就是仁；我們努力學(xué)習(xí)了，就是仁；我們忠于工作了，就是仁；我們孝敬父母了，就是仁；我們幫助別人了，就是仁；打扮的符合自己的身份了，就是仁??仁是力行，要自己一件一件的做，而不是看個(gè)熱鬧，或是背上幾句。 讀書(shū)如果讀到這個(gè)深度，才可言讀，我查了眾多注釋?zhuān)瑐€(gè)人偏向于第三種，孔子很少直言利益，天命，但贊同仁。這句話(huà)，如果以講多講少論，孔子罕言，可不止是利，還應(yīng)有命，孔子應(yīng)該說(shuō)，子罕言利言命，不該把命和仁放在一起，與利對(duì)照，或把三者視為一類(lèi)??”因此將這句話(huà)解釋為“孔子很少談到功利和命運(yùn)，他贊成仁德”?！? 三、子罕言利與命，與仁。因而將“與”譯成“贊許”也表達(dá)了孔子對(duì)利、命、仁的態(tài)度。雖然他也很少談到命運(yùn)，但他對(duì)命運(yùn)所持的態(tài)度與他對(duì)仁所持的態(tài)度一樣，都是正面的。命與仁在他（孔子）的思想中儼然有同等的斤兩。他既說(shuō)‘仁者不憂(yōu)’又說(shuō)‘知命不憂(yōu)’。與者許也。??孔子罕言者，獨(dú)利而已，當(dāng)以此句作一義。張南軒已為誅泗言仁，斷之曰言矣。利者固圣人深?lèi)u而不言也??如命與仁，??嘗不言。 史繩祖《學(xué)齋占畢》：“《論語(yǔ)》謂子罕言利，與命與仁。 如此斷句則把此句解釋為：孔子很少談到功利，贊許命運(yùn)，贊許仁德。在此，“與”被譯為“和”的意思。 楊樹(shù)達(dá)分析孔子“罕言仁”的原因是“所謂罕言仁者，乃不輕許人以 仁之意，與罕言利命之義似不同”。言命次之。皆子所罕言。諸家之說(shuō)未免對(duì)于《論語(yǔ)》一書(shū)過(guò)于拘泥，恐怕不與當(dāng)時(shí)事實(shí)相符，所以不取。不能以記載的多便推論孔子談得也多?！? 朱熹則同意程頤的觀點(diǎn)：計(jì)利則害義，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。罕，希也；與，及也；利者，義之和也；命者，天之命也；仁者，行之盛也。寡能及之，故希言也。命者，天之命也。 何晏《論語(yǔ)集解》說(shuō)：“罕者，希也。 子罕篇讀后 感 2 “子罕言利與命與仁”是歷來(lái)倍受爭(zhēng)議的一