【正文】 而且抒發(fā)現(xiàn)。另外，《詩經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實、直面現(xiàn)實，這不僅表現(xiàn)在農(nóng)事詩的描寫，面向現(xiàn)實的生活觀念使周人把詩的創(chuàng)作看成對自己現(xiàn)實生活的再現(xiàn)。反過來，對農(nóng)業(yè)的破壞，由于戰(zhàn)爭、徭役等造成的遠離故土家園，也就成了世人最痛苦的事件。且不說十五《國風》散發(fā)著濃郁的各地鄉(xiāng)土芬芳，即便是在《雅》、《頌》的抒情詩中，也莫不沉潛著根植于農(nóng)業(yè)文化的深 深情韻。全篇三章十二句，只變動了六個動詞，不但寫出采摘的過程，而且通過不斷重復的韻律，表現(xiàn)出生動活潑的氣氛，似乎有一種合唱、輪唱的味道。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言掇之。芣苢》：采采芣苢，薄言采之。這是歌謠的一種特點，可以借此強化感情的抒發(fā)，所 以在《國風》和《小雅》的民歌中使用最普遍。只有個別詩是以雜言為主的，如《伐檀》?！对娊?jīng)》在句式上基本是四言短句，間或雜有二言以至九言不等的各種句式。其與后篇《二子乘舟》在情節(jié)上密切相關(guān)。其又有《螽斯》相承接，《樛木》祝賀新婚， 繼而祈頌多生子孫，其大有深意。盡管《詩經(jīng)》的抒情一般比較平和，卻依然是真摯而動人的，而且也并非沒有明朗歡快、天趣盎然之作。至于表現(xiàn)個人的失意、從軍中的厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)之情，乃至男女愛情，一般沒有強烈的悲憤和強烈的歡樂。但這種例子不僅很少，而且并不能說是純粹的“個人 感情”，因為作者是在維護社會原則，背倚集體力量對少數(shù)“壞人”提出斥責?！对娊?jīng)》的抒情詩，在表現(xiàn)個人感情時，總體上比較克制因而顯得平和。再者，《詩經(jīng)》中的詩歌完全是反映現(xiàn)實的人間世界和日常生活、日常經(jīng)驗。 讀《詩經(jīng)》從國風開始，首先可以看出是以抒情詩為主流的，而且又以男女情愛居多。除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿烈士進獻的詩歌外，還有許多 原先流傳于民間的歌謠?！对娊?jīng)》中的作品最初主要用于典禮，諷諫和娛樂，是周代禮樂文化的重要組成部分，是實行教化的重要工具，主要運用于祭祀，朝聘，宴飲等各種場合，在當時的政治，外交活動中發(fā)揮了重要作用?！把拧庇小罢钡囊馑?。 《詩經(jīng)》是樂歌，按不同地域的樂曲劃分為風、雅、頌三類。 每每提到詩經(jīng)，它的基本常識是必須灌輸?shù)?，《詩?jīng)》最初稱《詩》《詩三百》或《三百篇》，《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收錄了自西周初年（前 11 世紀）至春秋中葉（前 6 世紀）五百多年間的詩歌 305篇西漢武帝時，將《詩》尊崇為儒家經(jīng)典，才有了《詩經(jīng)》之稱。關(guān)鍵字：《詩經(jīng)》、抒情、句式、藝術(shù)手法第一次捧讀整本《詩經(jīng)》，“詩三百”一直在腦海記憶，之前也接觸過其中的那么幾篇，如《桃夭》、《蒹葭》、《采薇》、《子矜》等，卻搞不懂它們到底屬于哪一類也確實沒有用心去給它分類。因此本文首先是從《詩 經(jīng)》的總體簡介，其樂曲的風、雅、頌三類的劃分作簡單介紹；其次《詩經(jīng)》的主要內(nèi)容的總體概括以及從其抒情主線和感情銜接順承的安排，還有《詩經(jīng)》四言為主的基本句式的介紹，最后從其藝術(shù)手法（現(xiàn)實、重農(nóng)）上進行分析。人吶，就這樣。我們都是最質(zhì)樸的人，都會有最質(zhì)樸的感動?！对娊?jīng)》在你眼中，可能是遙遠的，可能是晦澀的，可能是浪漫的，不管怎樣的，所謂閑看庭前花開花落，漫隨天外云卷云舒。那么動人心弦?！对娊?jīng)》這條河流，已經(jīng)流淌兩千多年了。要相信患難的才是真心的，糟糠的才是最好的。你現(xiàn)在所擁有的或許不是那些所謂的文憑，所謂的光環(huán)，你所擁有的最重要的是那份情誼，愛情友情親情。豈曰無衣，與子同袍。或許你身邊現(xiàn)在有那么多哥們閨蜜，你會覺得你們永遠都不會這么好。很喜歡臺灣的一個廣告，幾個七八十歲的老頭，為了夢想，為了堅持，為了情誼，拖著病痛的身體，騎著摩托車環(huán)島旅行。人們說，二十歲時個糾結(jié)的年紀，男人抱磚還是抱女人是個糾結(jié)的命題。歲月是磨刀石，將我們越磨越平，才能滾得越來越遠。每天的社會新聞充斥著無情的負能量和有情的正能量，讓人能在兩者中和過后的世界中渾渾噩噩的過下去。同生共死的壯懷。我相信這是讓很多男人潸然淚下的場景。后來的感觸源于《我的團長我的團》，說來也許有些跑題，零散的軍人，匱乏的裝備，謎一樣的原始森林，和絕望的一群士兵。王于興師，修我甲兵，與子偕行！ —— 《無衣》 朱熹說：“秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死，故 其見于詩如此。王于興師，修我戈矛，與子同仇！ 豈曰無衣？與子同澤。為人者，當如此耳。山重水復疑無路，柳暗花明又一村。子曰：吾日三省吾身。到頭來又能怎樣，兩眼茫茫一場空，終究抵不過時間的消磨 ，化為世間的一抔土。泱泱華夏，身為華夏人當頂天立地，有人之烈性。為人者不可有奴性，自立自強方乃為人之道。為人者不堪壓迫而提出反抗。此詩所說之人已有了覺悟。 不稼不穡，胡取禾三百囷兮？ 不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？ 彼君子兮，不素飧兮！ —— 《伐檀》 彼君子兮，不素飧兮！孟子曰：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。不稼不穡，胡取禾三百廛（通“纏”）兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣（通“懸”）貆兮？ 彼君子兮，不素餐兮！ 坎坎伐輻兮 ，置之河之側(cè)兮，河水清且直猗。謹記著當時之言：執(zhí)子之手，與子偕老。和平年代，珍惜身邊人。是離愁，是別緒。戰(zhàn)爭苦，苦百姓。李白詩云：此夜曲中聞?wù)哿?，誰人不起故園情。大夫久役于外，其室家思而賦之。君子于役，如之何勿 思！ 君子于役，不日不月，曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。愿諸位皆為清白之人。再言當下，為官者，清者幾何？身在其位，當謀其政。時代的變遷是柳永有了忍把浮名換了淺斟酌唱。或許說這是無病呻吟，但勞者歌其事，這只是自然地抒發(fā)情感罷了。上司非但不體諒他的艱辛，反而一味給他分派任務(wù)，使他不堪重負。終窶且貧，莫知我艱。已焉哉！天實為之，謂之何哉！ —— 《北門》 從《詩經(jīng)》《楚辭》到柳永杜甫。已焉哉！天實為之，謂之何哉！王事敦我，政事一埤遺我。已焉哉！天實為之，謂之何哉！王事適我，政事一埤益我。 傷出自北門，憂心殷殷。俏罵的情話，入木三分的刻畫著親密無間。滿是責備的話語，情人之間則 是溢與懷表的羞澀與愛憐。 —— 《山有扶蘇》 不見子充，乃見狡童。 山有橋松，隰有游龍。 山有扶蘇，隰有荷華。一見鐘情的軼事從古而今，忐忑的心情，青澀的故事。 —— 《關(guān)雎》《關(guān)雎》乃詩經(jīng)開篇之作，一條沒有名字的河，記載了古老的愛情與農(nóng)事，兩千年前的浪花濺濕我日漸格式化的都市皮鞋。 參差荇菜，左右芼之。 參差荇菜，左右采之。 求之不得，寤寐思服。 參差荇菜，左右流之。 戀 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。吾愛民風，愛之質(zhì)樸，愛之感人，愛之獨一無二。 人知詩三百有風雅頌之三，風為民樂，雅為正樂，頌為祭樂?；蛟S晦澀的語義讓人難以長讀，但轉(zhuǎn)而想讀詩是享受，是要在那些文字的滲透中去聽、去看、去感受那一份最原始的人性，回歸于最初的美好。領(lǐng)略多了真性情，自然也有真性情。世俗淺德，詩可教人些許德行。學詩，學性情。篇四：詩經(jīng)讀書報告 《詩經(jīng)》 —— 讀書報告 子曰：詩三百，一眼以蔽之，曰：思無邪。還給心靈一份寧靜吧！《詩經(jīng)》總能在不經(jīng)意間， 還原人性最深處的最美。 三、讓經(jīng)典永恒 一部好書，要想成為絕唱，就必須經(jīng)得起時間的考驗，《詩經(jīng)》便是如此，流傳千年，依舊不變最初的顏色，總是能夠讓人在心里產(chǎn)生久久的共鳴。古人以糾纏的音樂的旋律結(jié)繩記事，那粗糙的雙手搓出來的牧歌，鞭撻著我們世故的靈魂：該往何處去放牧自己失落的童心呢？我一向兩手空空，一無所有，喪失了原始的浪漫與激情，《詩經(jīng)》里的那條河，已經(jīng)流淌兩千多年了，沿岸有數(shù)不清的讀者，飲水思源。在充斥著欲望、高音喇叭的現(xiàn)實中，這屬于天籟了。我們無法回到《詩經(jīng)》的時代，男耕女織的時代，或者說我們無法恢復古人的那份單純與天真。今天的世界已經(jīng)是被修改了的原稿。甚至可以說，這是一些目睹造物主的指紋而成長的無名詩人，在平凡的勞動、情愛、游獵中獲得神秘的智慧。在大自然的露天課堂里，稚氣未脫的書聲瑯瑯。只有阡陌屬于自己，于是那些手搖木鐸的采詩官奔走于阡陌之上，聆聽著大自 然蒼老的聲音和人類年輕的聲音，充滿感恩的心情。如今，它又借助單薄的紙張間斷了祖先的吟唱與后輩的傾聽。這是一條沒有名字的河，記載了古老的愛情與農(nóng)事，兩千年前的浪花濺濕我日漸格式化的都市皮鞋?！蔽业男牟皇鞘嗖皇窍?可轉(zhuǎn)而心不可轉(zhuǎn)，席可卷而心不可卷，美麗女子執(zhí)著于愛情，不離不棄，同為蕓蕓眾生的我們，又是否能夠做到呢？ “關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。不求富貴榮華，功名顯赫，但求一人真心，白首永不相離！唯美的愛情觀，古代先民，用人性最真實的樸實與堅貞，憧憬著自己的美好愛情，他們是這樣想的，也是這樣做了，即便再難，也會一如既往地堅持。思念是一條河，河水潺潺，將絲絲縷縷的思念帶向遠方，流水的盡頭，是親愛的戀人?！庇挠暮优线叄躺奶J葦蒼蒼茫茫，一望無際，已然是臨近深秋，白露漸漸凝結(jié)成霜，皎潔無瑕。所謂伊人，在水一方。古詩如酒，存放得久了，也便經(jīng)歷了一場美妙的發(fā)酵，留給后人慢慢品嘗。簡單的手法，質(zhì)樸的語言，將一個時代的更迭，完整地呈現(xiàn)在了后人的面前，時間創(chuàng)造般地加深了這份韻味。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。我們讀《詩經(jīng)》，絕不僅僅是去研讀一段歷史，了解一種風俗，而是要在那些文字的滲透中去聽、去看、去感受那一份最原始的人性，回歸于最初的美好。我想，再也沒有哪一種東西，可以像 《詩經(jīng)》這樣可以引起我們強烈的共鳴與感動，一旦進入，便是長長久久的沉醉。篇三：《詩經(jīng)》讀書報告 《詩經(jīng)》讀書報告 世俗浮躁，尋一份心靈的寧靜，拋卻時空的距離，與先哲一次次產(chǎn)生心靈的碰撞；浮生依舊，攜一卷永恒的《詩經(jīng)》，且行且歌，回歸最初的美好，與人性的最真完美邂逅。此岸是高樓廣 廈、燈火通明的都市，而彼岸有采薇的村姑、祈雨的儀式、以及以漁獵為生的星羅棋布的部落?！对娊?jīng)》總能把我們帶回農(nóng)耕的年代，仿佛置身于雞犬之聲相聞的村莊。不讀《詩經(jīng)》，簡直無法想象這片土地上曾經(jīng)發(fā)生過那些事情。從《詩經(jīng)》的祭祖詩中，我們看到西周統(tǒng)治者祖先創(chuàng)業(yè)建國的英雄業(yè)績；從農(nóng)事詩中，看到了在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中辛勤地勞作的農(nóng)奴；從戰(zhàn)爭徭役詩中，看到了風塵仆仆的役夫征人； 從士大夫政治諷刺詩中，看到那些關(guān)心國家時政的優(yōu)秀人物，從婚姻愛情詩中，看到了周人婚姻的禮俗；從其他詩篇中，我們也看到周代社會各種各樣的民俗風情?！对娊?jīng)》里原始的愛與恨的表達讓人一詠三嘆。青草可以編出獻給愛人的“鉆戒”，桑葉 可以承載心的頌詞，水之湄長滿叫幸福的檀木，隨意劈幾棵蓋起來的，就是溫暖的愛巢。秦風》?！对娊?jīng)擊鼓》，蒹葭蒼蒼，白露為霜。國風木瓜》，執(zhí)子之手，與子偕老。國風子衿》，投我以木瓜 ,報之以瓊琚。國風采葛》，青青子衿 ,悠悠我心。國風桃夭》，彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。國風此外，《詩經(jīng)》在押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉(zhuǎn)韻，現(xiàn)代詩歌的用韻規(guī)律在《詩經(jīng)》中幾乎都已經(jīng)具備了。在語言上多采用雙聲疊韻、疊字連綿詞來狀物、擬聲、窮貌。在結(jié)構(gòu)上多采用重章疊句的形式加強抒情效果?！对娊?jīng)》中的民歌，成功地運用了“興”的表現(xiàn)手法，從而加強了作品的藝術(shù)性。通常是開篇先寫自然景物或者描述自身的活動，用以引出下面的詩。這種手法，在《詩經(jīng)》的民歌部分最為普遍。可以以物比人，以人比物，或者以物比物。這種手法，在《詩經(jīng)》中得到充分運用。所謂“賦”，就是直接地敘述或描寫，直接地表現(xiàn)事物或抒發(fā)感情?！对娊?jīng)》在體裁、表現(xiàn)技巧和結(jié)構(gòu)形式方面，對于后世文學具有顯著影響?！保ā墩f周頌》）這是其音樂的特點?！边@是頌的含義和用途?！俄灐肥菍ｉT用于宗廟祭祀的音樂。雅又有“正”的意思，當時把王畿之樂看作是正聲 —— 典范的音樂。其地域，除《周南》、《召南》產(chǎn)生于江、漢、汝水一帶外，均產(chǎn)生于從陜西到山東的黃河流域?！讹L》、《雅》、《頌》三部分的劃分，就是依據(jù)音樂的不同?？鬃邮兰摇酚终f：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音?！币庵^《詩》三百余篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞?！赌印渡添灐罚和ǔＵJ為是商朝天子的祭詩，也有人認為是歌頌宋襄公伐楚的功績?！夺浴贩譃槿糠帧！绊灐笔前延糜谧趶R祭祀的樂調(diào)。也有一些是諷刺詩、農(nóng)事詩、史詩和民間的怨歌、情歌和戀歌?！堆拧分忻窀柚徽家簧俨糠?，大部分是奴隸主貴族的作品。《雅》包括《大雅》三十一篇，《小雅》七十四篇 ?！秶L》中大部分是民間歌謠?！讹L》包括《周南》、《召南》、《邶風》、《鄘風》、《衛(wèi)風》、《王風》、《鄭風》、《齊風》、《魏風》、《唐風》、《秦風》、《陳風》、《檜風》、《曹風》、《豳風》，共十五《國風》，“風”就是各地方的樂調(diào)，“國風”即各地區(qū)土樂的意思。詩經(jīng)“六義”指的是風、雅、頌、賦、比、興，前三個說的是內(nèi)容，后三個說的是手法 。詩的語言是高度感性的，史的語言是高度理性的?！对娊?jīng)》便是詩的經(jīng)緯。最初稱《詩》，漢代儒者奉為經(jīng)典，乃稱《詩經(jīng)》。故，實有 305 篇。至漢武帝年代，正式被官方尊為古詩創(chuàng)作的“法典”，而具有了很高的權(quán)威性。詩經(jīng)這條河流綿延兩千年，滋潤了一代又一代的華夏兒女。詩經(jīng)基本上能反映當時社會中人的生活風貌，人的原始狀態(tài)。詩經(jīng)是飄在天籟的聲音，讓我們的心靈得到洗滌。其中有些詩，如《大雅》中的《生民》、《公劉》、《綿》、《皇矣》、《大明》等，記載了后稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發(fā)展和立國的歷史敘事詩。詩經(jīng)的每一首詩都像一首動聽的歌，講訴著一個個深情的故事。窈窕淑女，鐘鼓樂之。窈窕淑女，琴瑟友之。