【正文】 （（（ 幻幻幻 燈燈燈 片片片 課件已經(jīng)掛無錫教育網(wǎng)，網(wǎng)址是 點擊“干訓(xùn)中心 ”網(wǎng)頁 “黨課資料 ”欄目。教育工作是一項十分艱苦復(fù)雜的工作，尤其對于流動人口子女的教育，更非是短期內(nèi)就能有收獲的事情，這就需要教 15 育工作者具備更多的耐心。這在我們無錫教育界是一件值得歌頌的佳話，是無錫教育工作者的光榮使命，孩子們將祖祖輩輩記住無錫教育工作者的業(yè)績。他們的孩子和城里的孩子在智力上沒有什么差距，但是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)條件卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如城市里的孩子，接受的基礎(chǔ)教育缺門很多，這是一個嚴(yán)峻的事實。由于其父母居無定所，能夠在無 錫站住腳根，一般來說他們已經(jīng)為無錫市的建設(shè)事業(yè)作出了不小的貢獻(xiàn)，但他們的生存能力非常脆弱，需要黨和政府包括教育工作者更多的關(guān)愛，這是實踐黨的宗旨、落實 “三個代表 ”重要思想的一項重要的課題。我們不希望所有的學(xué)生今后都成為同一個人才模式，但希望所有的學(xué)生都能夠在自身的基礎(chǔ)上有成就事業(yè)的知識和能力，為未來實現(xiàn)中國的強(qiáng)國夢儲備更多的建設(shè)人才。 最近我們經(jīng)常向老師們宣傳要尊重學(xué)生成長的規(guī)律，按人的認(rèn)知規(guī)律組織教學(xué)，重視學(xué)生成長過程中 情感能力的培養(yǎng)，并且介紹了江陰高中實驗學(xué)校強(qiáng)化質(zhì)量管理、宜興實驗中學(xué)鼓勵教師變備 “教案 ”為 “學(xué)案 ”、宜興萬石中學(xué)實施分層教學(xué)、無錫洛社高中進(jìn)行有效教學(xué)的探索等經(jīng)驗和做法。經(jīng)過近年的努力，無錫的教師在教育理念上都有了很大的轉(zhuǎn)變，這是無錫教育在現(xiàn)代化過程中能夠和諧發(fā)展的思想條件。 我們批評應(yīng)試教育，是因為它以犧牲學(xué)生的能力培養(yǎng)為代價，滿足學(xué)生和家長切近的需求。要實現(xiàn)這個特殊使命，我們要了解教育工作的戰(zhàn)略大局，又要重視教育工作的藝術(shù)。盡管存在諸多的困難，新中國成立以來，特別是近 20多年來，中國的教育事業(yè)還是有了根本性的發(fā)展變化：教育的條件有了改觀；教育的結(jié)構(gòu)不斷適應(yīng)現(xiàn)代科技和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求；大學(xué)教育在不斷擴(kuò)展，緩解了人民對高等教育的需求；經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展又為就業(yè)提供了支撐，支持了高等教育進(jìn)一步發(fā)展，也對基礎(chǔ)教育提出了新的要求；教育的政策和制度也開始作出相應(yīng)的調(diào)整，多元的人才觀已經(jīng)從理念具體化為政策導(dǎo)向，同時新課程改革已經(jīng)啟動，這都將對素質(zhì)教育產(chǎn)生極強(qiáng)的拉動和推動作用。正是在這樣的歷史背景下，許多教育工作者大聲疾呼，要盡力消除這種忽視人的全面發(fā)展的舊教育理念的影響，提出了實施素質(zhì)教育的新思想，以使中國的現(xiàn)代教育適應(yīng)日新月異的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的新發(fā)展。特別是在此基礎(chǔ)上逐漸形成的科舉選官制度，更是對中國的經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展，造成了根深蒂固的影響。中國的儒家文化在農(nóng)耕社會曾經(jīng)為華夏民族（漢武帝時改稱漢族）的凝聚和團(tuán)結(jié)作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，但由于受當(dāng)時的生產(chǎn)方式和社會形態(tài)的限制，它又有自身 的不足和缺憾。正是因為有了文字，才能使本民族的社會價值觀和生產(chǎn)經(jīng)驗沉淀為文化，一代一代地承繼下來，生生不息。 13 教育工作者的神圣職責(zé) 世界歷史上大凡消失的民族，都是因為沒有自己的文字，或者被消滅了自己的文字（例如中國歷史上的西夏族）。經(jīng)濟(jì)學(xué)家吳敬璉也曾經(jīng)表達(dá)了類似的觀點，認(rèn)為儒家思想強(qiáng)調(diào) “尊尊 ”和 “親親 ”，讓人崇拜權(quán)力和只相信 “自己人 ”，并不利于培養(yǎng)個人的創(chuàng)造性、信用觀點和合作精神。西方經(jīng)濟(jì)在近三百年來能夠獨領(lǐng)風(fēng)騷，與文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運動等具有密切的關(guān)聯(lián)。專家分析預(yù)測，如果我國要實現(xiàn) 2020年 GDP翻兩番的經(jīng)濟(jì)發(fā)展目標(biāo)，而又要保持現(xiàn)有的環(huán)境質(zhì)量，資源生產(chǎn)率就必須提高 4—5倍；如果進(jìn) 一步要改善環(huán)境質(zhì)量，資源和生產(chǎn)效率必須提高 8—10倍。但是，在世界產(chǎn)業(yè)分工鏈條中，屬于這個的環(huán)節(jié)是制造業(yè)，這本身就是一個對自然資源需求極大的產(chǎn)業(yè)，再加上利用效率低，導(dǎo)致在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中對自然資源的消耗太快。 其三是中國經(jīng)濟(jì)遭遇增長極限。在高新技術(shù)領(lǐng)域民族企業(yè)沒有任何優(yōu)勢，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè) 有競爭力的也大都是 “三資 ”企業(yè)。道 20世紀(jì)末，國際上有一種流行的觀點認(rèn)為，中國將成為第四個世界工廠，但現(xiàn)在基本上銷聲匿跡了。隨著第二次科技革命的到來，美國成為世界史上的第二個世界工廠。另外分配的不公、國家機(jī)構(gòu)的臃腫、形式主義的奢華、國家工程當(dāng)中的貪污腐敗、勤儉節(jié)約觀念的消退、經(jīng)濟(jì)活動中的泡沫等問題造成了財富的浪費，也不 可小視。從最近的一些情況分析，我們在這方面的差距表現(xiàn)在： 其一是我國 GDP增長得較快，但人們生活水平的提高卻相對緩慢。但是要從一個大國成為一個名副其實的強(qiáng)國，卻仍然是任重道遠(yuǎn)。 大國不一定就是強(qiáng)國。 2020年，中國的國防經(jīng)費僅相當(dāng)于美國的 %、日本的 %、英國的 %、法國的 %。否則，具有再古老文化的國家也 難避免古希臘、古波斯、古巴比倫的命運。軍事上的 “撞車 ”不是無章可循， 1993年 “銀河號 ”事件， 1999年中國駐南使館被炸， 2020年中美軍機(jī)在海南相撞等，決非是偶然，其都隱含著國家之間戰(zhàn)略利益的沖突。這有軌跡可循：政治方面前面講得較多，經(jīng)濟(jì)方面，發(fā)達(dá)國家的核心技術(shù)從來就不會對中國開放，堅持獨立自主是永恒的原則。黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人四處出訪，開展積極務(wù)實的外交活動，竭盡全力維護(hù)民族的根本利益，實踐著我們黨的偉大宗旨。 經(jīng)歷了半個多世紀(jì)執(zhí)政考驗的中國共產(chǎn)黨，是一個越來越成熟的黨。 如果我們環(huán)視四周，當(dāng)今中國在國內(nèi)社會經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展的同時，面臨著許多外部的軍事威脅：從 2020年布什拋出的 “邪惡軸心國 ”，阿富汗戰(zhàn)爭，美國到蒙古和中亞等國駐軍，到后來的 “中國威脅論 ”，臺海關(guān)系的日益復(fù)雜化，所謂的 “朝鮮核危機(jī) ”，日本軍國主義的不斷復(fù)活，去年開始的美國在亞洲地區(qū)的一系列軍事部署和軍事演習(xí)等等， 無一不在向中國傳遞著一種不祥的信息。國家政策是政治家們價值觀的體現(xiàn)。 ” 二是 設(shè)法逐步用 “高科技 ”手段消滅他們。要解決這一問題，一是采用布熱津斯基的 “喂奶主義 ”： “棄置和隔絕那些無用而貧窮的垃圾人口，不讓他們參與地球文明生活的主流。蓋茨、未來學(xué)家奈斯比特和新保守主義大師布熱津斯基等。 1995年 9月 27日，在美國舊金山曾經(jīng)召開過一個 “費爾蒙特飯店會議 ”。同時要求社會輿論要有正確的導(dǎo)向，改變新聞媒體過度的商業(yè)化。 無論是廉政文化還是其它諸如道德文化、法治文化、家庭文化等，其深刻的思想根基就是人的世界觀、價值觀和人生觀，思想教育都要從娃娃開始抓起，從小讓孩子們知道什么是中華民族的美德，什么是中華民族的優(yōu)秀價值觀，用正確的價值輿論形成一定的社會壓力，使各種形式的亞文化缺乏存在的基礎(chǔ)。同時我們國家缺乏民主政治的深厚文化根基，解放以來的幾十年里民主制度的建設(shè)并不是十分順利，政治體制的改革也只是近幾年剛剛提上議事日程。 中央最近提出要加強(qiáng)廉政文化建設(shè)，其意義十分深遠(yuǎn)。 中國共產(chǎn)黨的宗旨是為人民服務(wù)，一個全心全意為人民服務(wù)的黨，一個負(fù)責(zé)任的政府，在這些污泥濁水面前決計不會聽之任之，放任不管。盡管我們可以認(rèn)為這些都是社會的非主流部分，但就像淮河