【正文】 這樣的結(jié)局雖然曾遭到人們的非議，但，這就是世界，這就是現(xiàn)實，在那樣一個人性被泯滅、良知被泯滅的黑暗邪惡的世界中，怎么能允許“美”和“善”全身而退呢？ 。有什么能比親情更加寶貴呢？即使在那個為了爭權(quán)奪利而自相戕殺的恐怖時代，親情依然是一縷陽光。畢竟他曾經(jīng)厭棄她，他曾經(jīng)剝奪了她繼承國土的權(quán)利。對于父親李爾來說，考狄利亞的出現(xiàn)，帶著“雪中送炭”的意味，讓已經(jīng)瘋狂了的李爾內(nèi)心有了一絲安慰。還有愛德伽對自己的父親葛羅斯特，雖然自身慘遭誣陷，被父親通緝，當(dāng)葛羅斯特也被流放，他還是去暗中保護，這樣的情節(jié)與李爾王和考狄利亞似乎是雷同的。其實從一開始，考狄利亞就表現(xiàn)出了她真誠善良的一面。作品中暴風(fēng)雨的出現(xiàn)，恰到好處。這兩個故事交織在一起，將利益世界中人的貪婪本性表露無疑，狠狠地鞭撻了利益世界中權(quán)利 和利益的爭奪和人性的冷漠。從大女兒高納里爾要求裁減父親的侍衛(wèi)，到二女兒里根對父親避而不見，一直到最后李爾在暴風(fēng)雨之夜沖出宮廷，終至瘋狂。身為中國人，在看待子女對待父母的問題時，自然而然地要從“孝”的角度出發(fā)去探討 —— 好像在我們眼里也只 有這一個角度。正如飲料和白開水之于人，飲料盡管味美如飴，但真正解渴的還得是白開水。但人們還希望這些話都是真誠的。這與考狄利亞慘遭兩位姐姐的鄙視和父親的厭棄如出一轍。”眾皆愕然，鄙視之。這似乎和我國的一個小故事有些相似：某人得子，大喜，眾人探望，皆以“此子富貴”“此子長壽”“必有大才”謂之。中國有句老話：“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”，不列顛與我國相去甚遠，大概很難懂得這個道理。尤其是人到了老年，總喜歡居功自傲，也因此總被遮蔽了耳目。作為一部流傳百年的經(jīng)典劇作，內(nèi)容自不必贅述。 這個故事雖是在遙遠的古國，可是我們現(xiàn)實生活中也有太多太多這樣的例子。 這個故事中最忠誠、忠心耿耿的人應(yīng)該屬肯脫這位老臣了，他因為自己的真言而被李爾王放逐，可他沒有因為李爾王的昏慵而懷恨在心，更沒有因此而離開這位可憐的老國王，他知道李爾王是一位好君主，只是太容易被花言巧語所迷惑罷了，所以他要不辭辛苦地陪伴在他的身邊，就在李爾王最艱難飽 受顛沛流離之苦的時候都沒有離開過他一步，甚至為這個從前的老國王而奔波，為他向善良的科第麗霞求救。 其實，話又說回來，這種偽善并不是他的個 人原因所造成的，也不是他當(dāng)初想要的，是周圍的環(huán)境把他造就成了這樣的一個人，正因為他是個私生子，所以周圍的人才會對他有種種不禮貌的稱呼和對待，他和埃特加同為葛羅斯脫之子，可是他們的待遇卻截然不同，這就對偽善的他造成了一種很深很重的影響和內(nèi)心的創(chuàng)傷，這難道是他的錯嗎？并不完全是，只不過是別人和社會對他有所不公罷了。 她們根本就沒有一個為人妻、為人女的樣子，可能她們直到死都沒有明白一個為人的道理吧！ 這里最壞的、用謀最高一籌的應(yīng)該說是葛羅斯脫的私生子愛特門了，為了家產(chǎn)、為了更高的地位同樣是迫害自己同父異母的哥哥，更是害了一直把他當(dāng)作孝子的父親，這些對他來說還不夠，居然用自己的相貌和花言巧語把所有的人哄得團團轉(zhuǎn)，最終有兩個女人因為他的虛情假意而死于自己的手中，而他自己到最后一無所有，還葬送了自己。但同時她也是沖動的，因為父王受到了兩個姐姐的狼心狗肺的對待而出兵討伐她們，到最后失敗受辱而死于獄中，這難道不是她的 沖動嗎？自己心善不忍，那也要在有把握之時做有把握之事呀，可她在自己沒有準備完善的時候冒然地出兵又起有不敗之理。小女兒科第麗霞是善良的、天真孝 順的，同時她也是固執(zhí)沖動的，如果只有自己知道自己的善良、孝順又有什么用，既然知道自己的兩個姐姐是什么樣子的又為何不能在此爭得一地之位，以此來為自己為老父鋪好一條后路呢？保持自己的尊嚴和作風(fēng)是沒錯，可是人有的時候是需要用言語向他人表白說明的，有的時候言語比行動的作用要大得多。 當(dāng)他失去了王位、權(quán)勢，歷盡磨難，卻因而恢復(fù)了人性，他臨終的悲鳴不是為當(dāng)初他迷戀的宣赫的聲勢、帝王的威嚴，而是為了當(dāng)初被他驅(qū)逐出宮受到他詛咒的小女兒，但他卻不能從她的長眠中喚回她那顆洋溢著仁愛的熱心了，正因為這種種的遭遇他懂得了最寶貴的是不能用金錢、權(quán)勢收買的人間真情?？墒俏覀冇袥]有想過他是一個平常人，是和我們一樣的平常人，如果他在年輕的時候沒有聽別人的勸言和真話的時候又怎么能夠在自己的王位上做到現(xiàn)在，又怎么能夠把自己的國家治理得如此呢？可是，由于他平時身居高位，長期生活在一呼百諾的宮廷之中，周圍都是爭先恐后向他邀功獻媚之人，所有的人或事都圍繞著他轉(zhuǎn)動，以他的好惡為好惡，以他的是非為是非。當(dāng)然，兩個壞女兒的下場也是可悲的。誰料兩個大女兒達到目的后卻原形畢露，把老父趕出家門，李爾王飽受顛沛流離之苦?？频邴愊急黄入x家出走，與愛她的法蘭西國王去了法國。 第四篇：李爾王讀后感 口中出蜜，心必劍 —— 《李爾王》讀后感 《李爾王》約寫于 1605 年，取材于英國民間一個古老的家喻戶曉的傳說，是莎士比亞四大悲劇之一。傷感是對價值、力量、性格、生命諸有被否定被毀滅 的痛楚、困惑、惋惜和不平，是對在對抗中所表現(xiàn)的生機勃勃、英勇頑強的性格的景仰和敬畏。 這悲中含有一份驚喜，一份震撼，一份壯烈，一份升華。喜劇中是撕掉“美”的外衣揭露丑的本質(zhì)，引起人們的笑聲；悲劇則是通過美好事物的毀滅去揭露丑惡。 悲劇在毀滅的形式中肯定有價值的東西，同時也是對丑惡事物的揭露。悲劇 在社會主義社會里，也是暫時的，局部的。這個矛盾，只有推翻了統(tǒng)治階級之后才能解決。在舊社會剝削階級占了統(tǒng)治地位，特別是在他們?nèi)遮厸]落的時候，他們的階級本性就是壓制新生力量，與歷史的必然要求相對立。悲劇的美學(xué)意義就在于通過悲傷痛苦喚起同情與憐憫之情，啟人 深思，激勵斗志，奮發(fā)向上，增強信念，勇敢地為爭取勝利而斗爭。因此，悲劇對象的本質(zhì)是正面的、積極的，具有一種崇高的美。所謂“歷史的必然要求”，正是“人生的有價值的東西”。老舍曾說：“悲劇是描寫在生死關(guān)頭的矛盾和沖突，它關(guān)心人的命運。這里所說的“毀滅”是指這些有價值的東西，在特定歷史條件下所遭受到的挫折、失敗和犧牲。魯迅先生也曾說過：“悲劇將人生的有價值的東西撕破給人看”?！闭x受 挫，革命失敗，善良遭毀，英雄蒙難，愈能暴露現(xiàn)實存在的不合理及其必然滅亡的趨勢，愈加充分顯示出實踐主體的合理要求和必然勝利的曙光。但是在維護傳統(tǒng)制度的舊勢力面前，新生力量總是顯得薄弱，加之對自身認識的不足，在善與惡的殊死較量中，往往是新生力量的失敗和毀滅。歷史的進步從來都是艱難曲折的。悲劇本質(zhì)在于客觀現(xiàn)實中的矛盾沖突，這種沖突有其客觀的歷史必然性。 關(guān)于悲劇的本質(zhì)，馬克思、恩格斯從辯證唯物主義和歷史唯物主義出發(fā)，科學(xué)的研究了人類社會發(fā)展的規(guī)律，在這個基礎(chǔ)上對悲劇的本質(zhì)作了深刻的說明?！钡覀冋J為在生活中并不是任何苦難與死亡都是悲劇，正如生活中并不是任何可笑的事情都是喜劇一樣?！彼f：“悲劇是人的苦難和死亡，這苦難或死亡即使不顯現(xiàn)出任何無限強大與不 可戰(zhàn)勝的力量，也已經(jīng)完全足夠使我們充滿恐怖和同情。最后，他還反對黑格爾的悲劇矛盾沖突的必然性的思想。而是愉快，不是悲劇的，而只是戲劇性的。就假定斗爭總是必要的吧，但斗爭并不一定都是不幸的。其次，他還認為悲劇是人生中可怕的事情，與艱苦斗爭有聯(lián)系，但又不能等同。 車爾尼雪夫斯基首先批判了黑格爾的悲劇觀，認為他不從生活出發(fā)，而從理念出發(fā)規(guī)定悲劇的本質(zhì)，這實際上是宿命的觀點，企圖將悲劇的概念和命運的概念連接在一起。第三，黑格爾的悲劇觀還具有一定的樂觀主義因素，他強調(diào)悲劇通過雙方的沖突，揚棄 了各自的片面性，悲劇所毀滅的是雙方的片面性，肯定了雙方的合理性。但悲劇的根源不是現(xiàn)實生活中各種物質(zhì)力量或階級力量的矛盾沖突，而是兩種倫理觀念的沖突。 黑格爾的悲劇理雖有庸人主義的調(diào)和氣息，但值得注意：第一，承認悲劇矛盾沖突的必然性。每一方又都堅持自己的片面性而損害對方的合理性。他從矛盾沖突出發(fā)來研究悲劇，認為悲劇不是個人的偶然的原因造成的，悲劇的根源和基礎(chǔ)是兩種實體性倫理力量的沖突。亞里士多德的悲劇理論在西方美學(xué)史上最早奠定了悲劇的基礎(chǔ)。他說：“模仿方式是借人物的動作來表達，而不采用敘述法，借以引起憐憫與恐懼來使這種感情得到陶冶”。他說：“悲劇是對于比一般人好得人的模仿”，“喜劇總是模仿比我們今天的人壞的人，悲劇總是模仿比我們今天的人好的人”。 亞里士多德在他的悲劇理論中提出：第一，“悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的模仿”。它是對社會力量的實踐斗爭的積極肯定。他經(jīng)常表現(xiàn)為在一定的時期內(nèi)，還具有強大的實際力量的舊勢力對新生力量暫時的壓倒，表現(xiàn)為帶有一定歷史發(fā)展必然性的失敗和挫折，表現(xiàn)為正