【正文】 現(xiàn)在，讓我們懷著夢(mèng)想，付諸實(shí)踐，為了自由呼吸的教育努力實(shí)踐吧?！笨梢赃@樣說，李老師的這種創(chuàng)新在成就孩子的同時(shí)也成就了自我，為他的教學(xué)開辟了一片嶄新的天地。這樣尊重了孩子的個(gè)性、特長(zhǎng)，為孩子提供了自由廣闊的發(fā)展空間，讓孩子的精神生命得以自由呼吸，學(xué)生們?nèi)玺~得水，充分地張揚(yáng)著自己的個(gè)性。于是從“地下圖書館”到“每天10 分鐘”，從“讓學(xué)生當(dāng)一當(dāng)老師”到“沒有教師的語文課”到“ ACT語文教改實(shí)驗(yàn)”??就這樣實(shí)踐著，思考著，改革著，李老師最終還是敢于穿越“雷區(qū)”，扛著“失敗了我負(fù)責(zé)”的勇氣，尋找到了語文教學(xué)原生態(tài)。由“輔導(dǎo)不 了的語文”讓李希貴老師清醒了許多，開始思考語文學(xué)習(xí)的規(guī)律，由此他認(rèn)識(shí)到：用數(shù)理化的教學(xué)方式一進(jìn)行語文教學(xué)，已經(jīng)嚴(yán)懲違背了語文學(xué)習(xí)的規(guī)律，訓(xùn)練代替不了積累，沒有大量的誦讀、涵詠、感悟和體驗(yàn)，語文水平便不能提高。這一世人皆知的道理，就看誰能堅(jiān)持做到，做到了，就能讓自己在教育工作中自由順暢地呼吸。閱讀不但可以改變教師匱乏、勞累、繁瑣的人生狀態(tài)，而且閱讀積累得越多，越是給孩子們攀爬的階梯搭建得更結(jié)實(shí)，更長(zhǎng)遠(yuǎn)。 [老師在他的人生感言部分曾經(jīng)談到：我真正的學(xué)習(xí)生活是從讀書開始的，我真正的教育人生也是從讀書開始的。只有樹立了這樣的思想，拋棄以權(quán)壓人的傳統(tǒng)管理理念，才能使我們的教育煥發(fā)生命的活力，實(shí)現(xiàn)真正自由呼吸的教育?！边@是李希貴老師對(duì)“管理”一詞的詮釋?！肮芾砉芾恚挥泄軟]有理，是不能叫做管理的。而這本書最讓我受益的是教學(xué)和教育這兩大主線，對(duì)我們奮斗在教育第一線的教師具有最直接的指導(dǎo)意義。 這本書并不是一本理論性很強(qiáng)的教育專著，它向我們展現(xiàn)了李希貴這位教育家一路走來的成長(zhǎng)歷程，語言樸實(shí)清新，絕不枯燥乏味，具有很強(qiáng)的可讀性，文章大致分為三大主線，第一是教學(xué)主線，主要寫作者語文教改的起因和過程，第二是教育主線，主要寫作者學(xué)生觀的變化，第三是管理主線，主要寫作者從管理一所 學(xué)校到一個(gè)地級(jí)市的教育。蘇霍姆林斯基說過：“一本書最好的并不是它包含的思想，而是它提出的思想，正如音樂的美妙并不寄寓于它的音調(diào)，而在于我們心中的回響?！边@句話很有道理，我們老師的任務(wù)不應(yīng)該是告訴學(xué)生真理，而應(yīng)該是引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)真理。 反思我們的教育，為了所謂的提高學(xué)生成績(jī)，我們只顧眼前的利益，把學(xué)生大量的時(shí)間用在機(jī)械重復(fù)的練習(xí)上，課堂上大量的講解擠占了學(xué)生獨(dú)立思考的時(shí)間，把學(xué)生當(dāng)作接受知識(shí)的容器，老師非常認(rèn)真的在告訴學(xué)生真理，結(jié)果呢？老師的辛勤付出換來的是學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的喪失?！比朔鞘ベt，孰能無過“，更何況是孩子呢，對(duì)孩子多一份寬容，就讓孩子多一份希望。 書中，李希貴老師一再?gòu)?qiáng)調(diào)，“教育其實(shí)很簡(jiǎn)單：一腔真愛，一份寬容，如此而已。第三條線是管理線，主要寫作者從管理一所學(xué)校到管理一個(gè)縣的教育，進(jìn)而到管理一個(gè)市的教育。在書中，李老師緊緊抓住三條主線：一條線是教學(xué)線，主要寫語文教改的起因和過程?！墩撟杂伞返膬?nèi)容無論是對(duì)于當(dāng)時(shí)那個(gè)年代，還是當(dāng)今這個(gè)時(shí)代，都是具有很重要的意義，都是值得我們不斷思索和追求的，這本書使我受益匪淺。在這種邏輯的誘導(dǎo)下，密爾得出了這么一個(gè)結(jié)論：“中國(guó)的一個(gè)大官與一個(gè)最卑微的家庭丈夫是一樣的，都是一種專制體制下的工具和傀儡。而在這種國(guó)家里，要辦一件事情就必須經(jīng)過官僚機(jī)構(gòu)去完成，因而被官僚機(jī)構(gòu) 所反對(duì)的事肯定就難以辦成了。而且，這種行政的機(jī)器越是構(gòu)造的效率化和科學(xué)化，招到有資格的人才來操縱這個(gè)機(jī)器的辦法越是巧妙，禍患就越大。而且認(rèn)為，不必要增加政府的權(quán)力，否則會(huì)存在很大的隱患?！边@意思是說，密爾不反對(duì)往中國(guó)輸入鴉片，是因?yàn)槿羰墙沟脑挘蜁?huì)限制到中國(guó)人對(duì)鴉片的購(gòu)買，符合人們不可能得到或難于得到此的論斷。 在第四章節(jié)“社會(huì)權(quán)威駕于個(gè)人之上的限度”中，密爾談及貿(mào)易之時(shí)，闡述了他對(duì)于自由貿(mào)易原則的理解，不主張政府對(duì)于商品價(jià)格和制作程序進(jìn)行過多的限制，而是要給予生產(chǎn)或者銷售足夠的“自由”。在密爾看來，與之相對(duì)的歐洲，卻是進(jìn)步和發(fā)展的化身，這是得益于歐洲人民多種多樣的個(gè)性和價(jià)值觀，所以他這么說道：“之所以保有這項(xiàng)惠益，也已開始是在一個(gè)減少的可觀的程度上了。當(dāng)時(shí)的習(xí)俗就是正確就是真理，沒有人敢于去對(duì)抗習(xí)俗。盡管中國(guó)在過去很早之前就已經(jīng)形成了一個(gè)很好的習(xí)俗體系，有著最為完美的智慧，但是密爾嘆息道這一切在后來的歷史幾千年中變成靜止的了，且固步自封。密爾認(rèn)為自由是“進(jìn)步的唯一可靠的而永久的源泉”，然而與自由相對(duì)的習(xí)俗，特別是“習(xí)俗的專制在任何地方對(duì)于人類前進(jìn)都是一個(gè)持久的障礙”，所以在密爾看來構(gòu)成人類歷史中的關(guān)鍵點(diǎn)是“自由與權(quán)威”、“臣民與政府”之間的斗爭(zhēng)，因而他說到“世界的大部分還沒歷史，因?yàn)榱?xí)俗專制還是十分完備，整個(gè)東方的情況都是這樣”。而密爾還舉例將中國(guó)婦女的裹腳當(dāng)做是壓抑和限制個(gè)性的“范例”?！边@里提到了“在倫敦成為一個(gè)牧師的一些原因同樣也會(huì)早使他在北京成為一個(gè)佛教徒或孔教徒?！? 令我印象深刻的是，《論自由》一文中舉了許多中國(guó)的例子來論證觀點(diǎn)。第一個(gè)公理：“對(duì)于各人自己的個(gè)人行為，只要不危害自身以外的任何人的利害，就無須對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)。 第五章，論自由原則的應(yīng)用。社會(huì)根據(jù)前述的兩個(gè)行為原則，僅僅就人們行為與他人的利害有關(guān)的話，可以對(duì)個(gè)人進(jìn)行道德的、輿論的、法律的干涉；因而，關(guān)于人們行為只與自身有關(guān)的那部分，個(gè)人將對(duì)不對(duì)社會(huì)負(fù)任何責(zé)任。密爾首先提出了關(guān)于人的行為的兩個(gè)原則：（ 1）不損害彼此之間的利益；（ 2）為 了保護(hù)社會(huì)及其成員們所付出的勞動(dòng)和犧牲時(shí)，每個(gè)人應(yīng)當(dāng)負(fù)起自己所分擔(dān)的那部分。因此，密爾認(rèn)為，當(dāng)探討“人”的問題時(shí)，不僅僅是看他要做些什么，更重要的問題是他屬于哪一類的人，密爾從重視每個(gè)人的個(gè)性多方面的充分發(fā)展的角度來掌握這個(gè)問題。密爾認(rèn)為第二章所述對(duì)待個(gè)人意見的各個(gè)命題，同樣適用于個(gè)人的行為方式。密爾依據(jù)以上的理由，強(qiáng)調(diào)在該章開頭所指出的三 種情況下，必須尊重少數(shù)人發(fā)表意見的自由。 3．即使人們所把握了解的真理是完美的，但如果不允許對(duì)方對(duì)此發(fā)表反對(duì)的意見，那么接受這一真理的方式，就不仔是使人們理解這一真理的合理正確的方式，反而可以說是一種獨(dú)斷的、片面的方式。 2．少數(shù)人意見雖然是謬誤，但卻是含有部分真理。密爾將此分為三種情形：（ 1）少數(shù)人意見可能是真理；（ 2）少數(shù)人意見是謬誤；（ 3）多數(shù)人意見與少數(shù)人意見分別都擁有真理。 第二章，討論的是思想言論自由。而密爾正是基于這一原則，揭示了作為“人類自由的固有范疇”的三個(gè)組成要素，他們分別是：（ 1）屬于意識(shí)范疇的精神領(lǐng)域的自由，他們包括內(nèi)心的自由、思想及感情的自由、認(rèn)知與感想的自由、發(fā)表意見和出版自由的四種自由；（ 2）愛好和職業(yè)的 自由；（ 3）團(tuán)結(jié)的自由。密爾在這里所論述闡釋 的自由，并不是“意志的自由”，而是“市民的、社會(huì)的自由”，該書的主題在于發(fā)現(xiàn)“社會(huì)對(duì)個(gè)人可以正當(dāng)行使權(quán)力的本質(zhì)和界限”，并著力找到維持這一界限的方法。而且清晰地闡明了自由主義的核心思想，這種思考思索對(duì)于當(dāng)今我們每一個(gè)邁向現(xiàn)代化社會(huì)的國(guó)家而言是至關(guān)重要的。這就是約翰 首先，《論自由》一書分別從五方面展開論述 ,分別是：第一，引論；第二，論思想自由和討論自由；第三，論個(gè)性為人類福祉的因素之一；第四，論社會(huì)駕于個(gè)人的權(quán)威的限度；第五，本文教義的應(yīng)用。而約翰 那么，自由是什么？自由為什么如此重要呢？是古希臘畢達(dá)哥拉斯的思索：不能制約自己的人，不能稱之為自由的人；是法國(guó)的俗語：秩序，秩序才能產(chǎn)生自由；是馬 拉默德的的格言：自由的目的是為他人創(chuàng)造自由；是魯迅先生的認(rèn)知：自由固不是錢所能買到的，但能夠?yàn)殄X而賣掉；還是蒙森的見的：自由不是像財(cái)產(chǎn)一樣的物品，而是人永恒權(quán)利?！? 看到這結(jié)尾時(shí)，突然發(fā)覺自己著實(shí)已經(jīng)啃完了這本書， 看著那些拗口的長(zhǎng)譯句、不同于我們的用語習(xí)慣、以及深刻的理論思想，雖然過程很艱難甚至可以說有點(diǎn)痛苦，但是經(jīng)過多次理解、用心體會(huì)、反復(fù)揣摩，以及了解了當(dāng)時(shí)的文化社會(huì)背景，查閱別人的淺談感悟以輔佐，也漸漸地刷新了自己當(dāng)時(shí)對(duì)于自由淺薄的理解?！? 而《論自由》的結(jié)尾是這么說 的：“國(guó)家的價(jià)值，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來，歸根結(jié)蒂還在組成它的全體個(gè)人的價(jià)值。 第四篇：《審視自由》論自由心得體會(huì) 審視自由 —— 讀約翰”那這樣看來，我們或許應(yīng)該慶幸自己的“不自由”。而任何一個(gè) 還有理智的人類只要用心地去思考，不被一時(shí)的感性所沖擊蒙蔽，不偏激、不執(zhí)拗，那他也必不會(huì)做出害人害己的事來?？v使一個(gè)人的邪惡或者愚蠢的行為沒有直接傷害他人，那 么他必定會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生壞榜樣，很可能誘導(dǎo)別人走上歧途，種下惡果。沒有一個(gè)人是完全孤立的存在，自己做的事往往影響到周圍的人及社會(huì)，例如損毀了某人的財(cái)產(chǎn)，那就會(huì)損害那些直接或間接依賴它資助的人，也會(huì)在數(shù)量上減少了群體的總資源。其中約翰接著看看我們當(dāng)前的社會(huì)環(huán)境、我的國(guó)，盡管我們的自由以及權(quán)利受到了認(rèn)可以及保證，但請(qǐng)捫心自問這就足夠了嗎？陷入沉思?? 對(duì)于《論自由》的第四章“論社會(huì)駕于個(gè)人權(quán)威的限度”的理解，密爾主要闡釋論證怎樣是道德的，怎樣是不道德不能做的，并讓內(nèi)涵不斷地?cái)U(kuò)展?！庇钟泄耪Z印證它：“兼聽則明，偏信則暗”。因?yàn)榻瑰e(cuò)誤并不等同于要求全無錯(cuò)誤，縱使可能有誤，也應(yīng)以本心去盡其分，如