【文章內容簡介】 ”開門聲打斷了我所謂的叛逆的思想，望著那如山的作業(yè)與媽媽炯炯地探測目光，我不禁鼻頭發(fā)酸，呵 !這就是現(xiàn)代人所謂的幸福。 我不屑這種幸福，我更期望自我能成為草原上狂奔的野馬，那種天然、野性、不受拘束的美深深震撼著我。一想到明日 7： 30 的輔導班，我咽了口苦水，看了看那在旁監(jiān)視著我的媽媽，我有一種想把自我的想法說出的感覺，但 我明白，這樣做只會換來媽媽的責備?? 我走上了那輛通往老師家的公交車，車里人山人海，我被擠在人群中期望探出一口氣，這時我覺得自已好像是被關進籠子的小鳥，那樣的絕望，那樣的無助，眼巴巴地望著外面的 .世界，盡管這種被擠壓的環(huán)境我早已熟悉。好像那首歌中所唱到的一樣：“我是一只小小小小鳥，想要飛卻飛都飛不高??” 應對社會的不斷發(fā)展，社會上的人才也越來越多，家長們?yōu)榱撕⒆舆m應社會，于是人人都得“強化教育”，可是有句俗話說“望子成龍子成蟲”，讓孩子學到眼冒金星也未必是件好事啊 ?“我要飛得更高 !飛得更高 ??” 自由，意味著解脫了束縛 。自由，意味著可能翱翔于天穹 !自由 !我渴望得到自由 ! 自由的心得 第三篇：《憧憬自由》論自由心得體會 憧憬自由 —— 讀《論自由》有感 被譽為自由主義的經(jīng)典之作 —— 約翰密爾的《論自由》，其中“自由”的歷史社會維度、政治思想高度實在是無愧于此贊譽；反之，自己對自由的理解雖然淺薄卻也從中獲益良多。 他，是 19 世紀深具影響的英國思想家；他，是自由主義的斗士；他，以自己的理論支撐起了人類永恒的主題。 古往今來，無數(shù)人在追求關注理解自 由，以語言文字身體力行在詮釋著自由，自由不僅僅是人類的一種權利，也是人類的傳統(tǒng)美學。眾多偉大的思想家在追尋探索自由的道路上篳路藍縷，卻也有無數(shù)人甘心為之用盡一生。學過嵇康，與黑暗政治的對抗中，在放誕無禮的言行中體現(xiàn)自我，在隱逸、藝術和死亡里追尋自由；學過莊子，無為的樸素的唯物自然觀辯證法中轉化自由；學過魯迅，在新文化運動中釋放自由的因子；學過莎士比亞，宣揚思想自由的精靈，喚醒深化人們心中的自由主義信念。 可是自由的定義是什么呢？也許每個人都有自己的答案。但是密爾提出的新自由主義的定義與以往不同，實現(xiàn) 了從政治自由到社會自由或者個人自由的轉變?！墩撟杂伞分饕膊皇呛粲鯗p少政治壓迫、改變政治組織，相反主張的是真正的社會自由。 首先，《論自由》的引論中密爾把自由大概地分成兩類，一類是“意志上的自由”，一類是“公民或者社會自由”，其中密爾所理解和界定的社會自由是“探討社會所能合法施用于個人的權力的性質和限度”，他還對自由的必要性和重要性做出了系統(tǒng)的闡述說明。全書一直貫穿的兩條“教義”為：第一，個人的行為只要僅僅涉及自身而不涉及到他人的利害，個人就完全有行動自由，所以他就不必向社會負責；其他人對于這個人的 行為不得干涉，最多可以進行忠告、指教、規(guī)勸或避而不理。第二，只有當個人的行為危害到他人的利益時，個人才應當承擔責任，接受社會的或者是法律的懲罰。而社會也只有在這個時候，才會對個人的行為有裁判權，也才可以對個人施加強制的力量。一言以蔽之，對于自由和權力的相對，密爾是在給我們劃清了個人與社會之間的權利界限，他重點強調了個人的行為只要不涉及到他人的利害，就不應該受到限制。 自由有很多種涵義，真正的社會自由在密爾看來，它包括：第一，意識的自由，即是最廣義的自由，在情感、思想、實踐、理論、科學、神學、道德、信仰等方面的自由，發(fā)表意見的自由。第二，個人志趣的自由，即是跟著自己的心走，照著自己的想法去做，要符合自己的性格，自由地制定自己喜歡的計劃，讓個性得到充分的發(fā)展。第三，人與人之間聯(lián)合自由，這是說在經(jīng)濟、貿易、生活、生產(chǎn)等各個方面的自愿地聯(lián)合，競爭是合法的，貿易是自由的，政府在某些方面干涉經(jīng)濟活動應有限度，一如我國的市場經(jīng)濟，受國家宏觀調控，但具體市場自己把握，國家政府分 權、放權，才能讓這個社會更加進步、更加自由。 人們的思想總是會反應在人們的個性上。猶記得一句話說：“我向往自由，所以討厭一排扣子的正裝，即使它可以讓我看起來成熟，不那么幼稚；我向往自由，所以畏懼 7 厘米的高跟鞋，即使他會使我變高成為 167 厘米，不再那么矮；我向往自由，所以討厭把長發(fā)梳成麻花，即使他會使我看起來精神，不再那么頹廢；我向往自由，所以我畏懼看到雜技，覺得那是摧殘人性；我向往自由，所以不喜歡有太多規(guī)則束縛我自己?！比绱隧槒淖约旱膫€性，張揚自己的魅力能讓自己變得快樂。密爾的第三章也說了“個性為人 類福祉的因素之一”，人性它不是一架機器，不能按照一個模型鑄造出來，并且一絲不茍地啟動既定的工作；它是一棵樹，內在力量趨向生長，讓它能從各個方面發(fā)展起來。他尤其強調個性的自由發(fā)展不僅能促進社會進步，實則是人性的本質要求。而且認為個性的充分發(fā)展也加強了個人與民族社會聯(lián)系的紐帶，每個人自身都變得更有價值的話，對他人也能夠更有價值，群體的生命力自然更強。無可否認的是，人性自由是天才和社會精英發(fā)展的必要條件，密爾的自由主義中包含精英主義的成分，他把杰出人物的脫穎而出看作是人性自由發(fā)展的必然結果和促進因素。敢于在這個時 代標新立異的人太少了，非主流的意見日益向主流靠攏，個體的異見和創(chuàng)見很難再有存在之地。 某句名言這樣說道：“思想的自由就是最高的獨立?！彼枷氲淖杂蓮墓胖两癖欢嗌賶阂种能|體，卻擁有自由靈魂的偉人們所推崇。在細細琢磨之時，我不禁想起了韓寒在博客里所寫的《要自由》，它作為一代文人的呼聲，作為他口中一個“討價還價”的過程，他希望官方能為文化松綁，縮小雷區(qū)和管制，而不是當前觸雷就炸死或者是不觸雷的走的又慢又歪的情況，讓文化環(huán)境變的更加寬松自由，文化才必然更加繁榮，是時代所趨也是中國文化在世界上閃耀的必由之路。而這，我覺得也是約翰密爾《論自由》里第二章“論思想自由和討論自由”其中的一部分。 所謂的文化，通過文字、電影、新聞、出版來呈現(xiàn)，而這些媒體在當今都特別的謹慎。如果你刷微博，那么你一定能感受到微博熱搜的力量，對某些方面來說有威脅性的言論分分鐘被撤下熱搜，能讓你所看到的不過是想讓你看到的而且?guī)缀踹€是三分鐘熱度的娛樂圈的八卦事。久而久之，也就對微博失去了希望。然后轉戰(zhàn)知乎，眾所周知，現(xiàn)在搜個什么東西都要找知乎的回答，因為人們用心去敲擊的言論得到認可，而在當前管制下的世界，知乎也逃不開枷鎖，于是所有被認為偏激的、不合規(guī)的回答被折疊被隱藏而不可見。這也印證了盧梭的話：“人生而自由，卻又無往不 在枷鎖之中?！彼枷氲淖杂?、言論的自由對普遍民眾來說很是亟需，他們正渴望通過多媒體、社交軟件來表達自己的思想，然而卻受到了或多或少的限制管控，且不說一些不合法的言行，很多民眾的正當發(fā)聲卻被忽視、被壓制、被刪除。而孟德斯鳩在《論法的精神》這本書中講到了：“要享受自由的話，就要使每個人能夠想到什么就說什么；要保全自由的話，也應該使每個人能夠做到想說什么就說什么?！? 密爾提到一點“人類自由的適當領域”、“說到發(fā)表和刊發(fā)意見的自由，因為屬于個人涉及他人的那部分行為，看來像是歸屬在另一個原則之下”，否認絕對的、 無條件的言論自由。思想雖然是存在與自己腦海中的，怎么想與他人毫無關系，但是另一方面的思想自由，借以發(fā)表、刊發(fā)，由文字、多媒體等來呈現(xiàn)，傳播給大眾表達自己的思想看法，這并不是絕對的自由的，必然會受到一定的限制。而文人們、學者、出版商或者是普遍的民眾們能做的，就是呼吁上面放寬這個限制，給其一片更廣闊的天空，讓其更加蔥蘢青翠地自由生長。寫到這里腦海里不禁浮現(xiàn)了歌手陳粒的一句歌詞：絕對占有，相對自由。 《論自由》書中有一句話總結的很是觸動：“這就可知，現(xiàn)在流行著的許多意見必將為未來時代所排斥，其確定性正像一 度流行過的許多意見已經(jīng)為現(xiàn)代所排斥一樣?！闭劦竭@里，就想起了過去的很多事件，比如是在過去欠開明的年月里其他人們曾經(jīng)迫害過現(xiàn)在相信為真確的意見，諸如哥白尼的日心說、達爾文的進化論；或是政府和國族在其他事情上犯過的錯誤，一如古代國家征收苛稅、我國 19661976 年的文化大革命。社會的更迭不斷在否定掉很多的謬誤，又在不斷地承認許多的真理?？墒羌s翰密爾又說了，難道可以因為判斷會被使用錯誤，就告訴人們完全不應使用它嗎？答案不是的，我們永遠也不能確定試圖壓制的意見是謬誤是錯誤，即使我們知道并確信它是謬誤，壓制它也是 不對的。因為禁止錯誤并不等同于要求全無錯誤，縱使可能有誤，也應以本心去盡其分，如果因為害怕意見有錯就不敢去做，這其實是對自己的利害于不顧，放棄自己的義務而不盡。 縱觀全文，密爾的論斷直擊我心：“可怕的禍害并不是真理的各部分之間的激烈沖突，而是一半真理被平靜壓滅；只要人們還被迫兼聽，就總還有希望；一旦人們只關注一方，錯誤就會固化為偏見，真理本身遇有被夸大成為謬誤而不再具有真理的效力。”又有古語印證它：“兼聽則明，偏信則暗”。現(xiàn)實生活何嘗不是如此？人們總是自負又忘我地自我吹噓、麻痹到無以復加的境地，總是 無比確信自己的判斷，總是爭搶著去辯駁否定別人，不給自己一個機會去傾聽他人的觀點，其實啊，其實他人的意見是錯的，卻也能加深我們對自己想法的認