【正文】 。 [23]呂耀懷 ：《 道 德建設(shè) : 從制度倫理 、 倫理制度到德性倫理 》， 學(xué)習(xí)與探索 ， 2020年 1 月。 [21]郝時(shí)遠(yuǎn)：進(jìn)一步修改完善《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院院報(bào)， 2020年 04 月 10 日 (003)。 本科論文 [19]任劍濤：《道德與中國(guó)傳統(tǒng)政治的合法性》，華中師范大學(xué)學(xué)報(bào) (人文社會(huì)科學(xué)版 )， 2020 年 01 月。 [17]徐海峰 ：《 試論公共道德存在的價(jià)值基礎(chǔ) 》， 理論界 ,2020 年 02 月。 [15]陳婷：《市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的道德思考》，湖北經(jīng)濟(jì)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）， 2020年 1 月。 [13]袁祖社 ：《 現(xiàn)代公民文化對(duì)傳統(tǒng)臣民文化的揚(yáng)棄與超越 》， 齊魯學(xué)刊 ， 2020 年3 月。 [11]馬新民：《當(dāng)前我國(guó)公民社會(huì)責(zé)任現(xiàn)狀及其培養(yǎng)》，經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊，2020 年 (017)。 [9]魯潔 、 王逢賢 ：《 德育新論 》， 江蘇教育出版社 ， 1994 年版。 [7] 竇炎國(guó) ：《 社會(huì)轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代倫理 》， 中國(guó)政法大學(xué)出版社 ， 2020 年版。 [5] 唐凱麟：《倫理學(xué)》，上海高等教育出版社， 2020 年版。 [4] 【美】亞當(dāng) [2] 吳燦新：《當(dāng)代中國(guó)倫理精神 —— 經(jīng)濟(jì)與倫理精神》，廣東人民出版社， 2020年版。 道德責(zé)任是人的一種自律性的道德需要 ， 即個(gè)體在對(duì)道德價(jià)值有了更為深刻的認(rèn)識(shí)與把握基礎(chǔ)上 ， 內(nèi)心形成自覺(jué)的責(zé)任感內(nèi)化為自己的道德準(zhǔn)則形成高尚的道德品質(zhì) ， 最終實(shí)現(xiàn)人的道德自由 ， 這也是人對(duì)自身生命意義的精神性的追尋與 祈 求 ?！边@就充分體現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)，先進(jìn)性與廣泛性的結(jié)合，具有較強(qiáng)的可操作性，應(yīng)該成為我們構(gòu)建新時(shí)期道德體系的指導(dǎo)思 想。另外，還要注意道德教育的針對(duì)性、層次性和多樣性。新的道德體系既要反映我國(guó)社會(huì)主義的集體主義道德原則，全心全意為人民服務(wù)的道德精神，中國(guó)傳統(tǒng)道德方面的積極因素，同時(shí)又要吸收反映全人類共同需 要的道德內(nèi)容。增強(qiáng)人是道德活動(dòng)的創(chuàng)造者和體現(xiàn)者的積極主體意識(shí)。 充分發(fā)揮大眾傳媒的輿論先導(dǎo)作用 加大道德建設(shè)的宣傳力度，大力倡導(dǎo)優(yōu)良道德傳統(tǒng)，繼續(xù)強(qiáng)化社會(huì)主義道德的基本 要求與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的結(jié)合，特別應(yīng)重視大力加強(qiáng)社會(huì)公德教育、家庭美德教育、公民責(zé)任義務(wù)教育、誠(chéng)實(shí)信用教育等。因此必須加強(qiáng)道德立法，將道德義務(wù)納入法 律義務(wù)的范疇，保證道德規(guī)范的實(shí)施，為社會(huì)上的見(jiàn)義勇為行為建立法律和制度的保障機(jī)制，同時(shí)對(duì)違背道德義務(wù)的行為進(jìn)行懲治，對(duì)道德素質(zhì)較低的人產(chǎn)生威懾和教育作用。正如鄧小平同志指出的“制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法做好事，甚至走向反面。合理的制度能鼓勵(lì)人們的善行，抑制人們的惡行。改變過(guò)去單純依靠精神鼓勵(lì)的道德回報(bào)方式，豐富道德回報(bào)手段，使道德回報(bào)機(jī)制成為社會(huì)道德教育的助推器。 建立多渠道的道德回報(bào)機(jī)制 鑒于道德回報(bào)機(jī)制的缺失是道德冷漠產(chǎn)生的重要原因，我們必須從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面入手來(lái)加強(qiáng)道德回報(bào)機(jī)制的建設(shè)。道德教育者應(yīng)改變居高臨下、單向施教的錯(cuò)誤做法，與受教育者平等地進(jìn)行交流與對(duì)話，真正實(shí)現(xiàn)心靈上的溝通，達(dá)到思想交流的目的。 其次，必須完善道德教育的手段，讓道德教育回歸生活 。道德教育的過(guò)程并不是單純說(shuō)服教育的過(guò)程，而是一個(gè)道德主體從心靈上自我認(rèn)同，形成道德信仰的過(guò)程。因此加強(qiáng)道德教育，建立人們的道德信仰是消除道德冷漠的現(xiàn)實(shí)途徑。提升公民的道德主體意識(shí)，培養(yǎng)公民的道德主體性，必須不斷強(qiáng)化公民的道德責(zé)任意識(shí)，使公民把道德建設(shè)與自身聯(lián)系起來(lái)，在對(duì)自身的道德行為進(jìn)行評(píng)價(jià)和選擇中加強(qiáng) 道德責(zé)任意識(shí)，對(duì)自己的行為后果承擔(dān)責(zé)任。 4 關(guān)于加強(qiáng)公民道德責(zé)任感建設(shè)的幾點(diǎn)思考 所謂主體意識(shí)就是把自己作為主體的意識(shí)。在社會(huì)體制大變 革的當(dāng)下，要探索出適合我國(guó)國(guó)情的長(zhǎng)效機(jī)制不能一蹴而就，也不能簡(jiǎn)單粗暴地以法律途徑來(lái)解決一切問(wèn)題。當(dāng)前，各種道德責(zé)任制度呼之欲出，由于受傳統(tǒng)儒家思想的影響，加之監(jiān)管力度不夠，這種道德責(zé)任制度還存在缺陷，如責(zé)任主體的泛化，當(dāng)追究責(zé)任時(shí)卻找不到相應(yīng)的責(zé)任人，抑或是相互推諉，責(zé)任制度形同虛設(shè)。”鄧小平也曾說(shuō)： 2“制度好可以使壞人無(wú)法任意橫行，制度不好可以使好人無(wú)法充分做好事，甚至?xí)呦蚍疵妗? 任何社會(huì)問(wèn)題的出現(xiàn)都與當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展密不可分，究其根本，還是體制存本科論文 在缺陷。事實(shí)證明，只有真正將道德準(zhǔn)則內(nèi)化成公民自身的需要，才能真正提升公眾的責(zé)任感以及踐行責(zé)任的能力。殊不知，道德責(zé)任亦是一種公民權(quán)利，一個(gè)國(guó)家的公民如果沒(méi)有道德責(zé)任感，國(guó)將不國(guó)。于是，具有多重角色的個(gè)體處于特定環(huán)境中，卻不清楚該以何種角色介入。在現(xiàn)代社會(huì)中，責(zé)任感之所以被削弱，一方面是因?yàn)閭€(gè)人責(zé)任的范圍被過(guò)分?jǐn)U大了，另一方面則是因?yàn)閭€(gè)人對(duì)其行動(dòng)的實(shí)際后果不需負(fù)責(zé) 。 在社會(huì)發(fā)展的新時(shí)期，經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)新時(shí)期，與之而來(lái)的是各種新問(wèn)題、新現(xiàn)象、新矛盾。同時(shí)人際關(guān)系的復(fù)雜化使人與人之間產(chǎn)生了信任危機(jī)，見(jiàn)死不救、見(jiàn)義不為成為社會(huì)的常見(jiàn)現(xiàn)象，這為道德冷漠的產(chǎn)生提供了現(xiàn)實(shí)土壤。在物質(zhì)本科論文 利益的沖擊下，人與人之間關(guān)系的持久性和穩(wěn)定性被破壞，人與人之間的情感越來(lái)越淡漠，一些社會(huì)丑惡現(xiàn)象死灰復(fù)燃，道德失范也日益頻繁，一切向錢(qián)看、 貪污賄賂這些道德失范現(xiàn)象甚至被某些人視為時(shí)尚而盲目追尋。但與此同時(shí)也出現(xiàn)了先進(jìn)價(jià)值觀和落后價(jià)值觀并存的復(fù)雜現(xiàn)象。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于社會(huì)的流動(dòng)性和開(kāi)放性增強(qiáng)，激烈的競(jìng)爭(zhēng)和快速的生活節(jié)奏使人與人之間的情感交流越來(lái)越少，人與人之間的關(guān)系主要是靠利益來(lái)維系的，并且呈現(xiàn)出務(wù)實(shí)化、功利化的傾向，人與人之間的情感也越來(lái)越淡漠。 3 現(xiàn)階段我國(guó)公民道德責(zé)任感缺失的原因 3． 1 社會(huì)與文化因素 在全球化的不斷發(fā)展的背景下，人們的自由獨(dú)立意識(shí)與傳統(tǒng)文化的碰撞是造成我國(guó)公民道德責(zé)任感缺失的社會(huì)文化因素。以 “ 愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn) ” 為主要內(nèi)容的公民道德建設(shè)工程，是建設(shè)和諧社會(huì)的重要精神基礎(chǔ)，公民的道德素養(yǎng)、文明水準(zhǔn)是整個(gè)民族素質(zhì)的體現(xiàn)，不僅是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分，而且是提高公民道德素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)現(xiàn)代公民的基本綱領(lǐng)和基本方式。隨著我國(guó)公民道德建設(shè)的不斷加強(qiáng)，干部群眾踐行社會(huì)主義榮辱觀的不斷深入，越來(lái)越多體現(xiàn)社會(huì)主義道德要求的模范人物涌現(xiàn)出來(lái)。 重建公民道德責(zé)任的社會(huì)意義 公民的道德水平，體現(xiàn)著一個(gè)民族的基本素質(zhì)，反映著一個(gè)社會(huì)的文明程度。 社會(huì)冷漠心理造成人們?nèi)穗H關(guān)系的日