【正文】 既然任何系統(tǒng)都具有開放性，我們就不能人為地搞封?？梢哉f，環(huán)境是系統(tǒng)存在和發(fā)展的必要條件，開放性是系統(tǒng)的一個(gè)基本特征。 所謂?封閉系統(tǒng)?，只是為了一定的 目的，暫時(shí)撇開研究對象與環(huán)境的關(guān)系 而進(jìn)行的理論抽象，在現(xiàn)實(shí)中實(shí)際上是不存在的。 系統(tǒng)總是處于一定的環(huán)境之中，并同環(huán)境相互聯(lián)系、相互 作用著。比如，我國的行政系統(tǒng)從上到下分 為中央、省、市、縣、鄉(xiāng)等層次，政府活動(dòng)是否合理有序，很大程度上取決于能否分清各層次的功能，明確各層次的職責(zé)，充分發(fā)揮各層次的作用。地球由地心、地核、地幔、地殼、大氣層等要素組成，這些要素在地球系統(tǒng)的空間位置上有里有外，時(shí)間中有先有后，各自有不同的物質(zhì)內(nèi)容和運(yùn)動(dòng)形式，對于地球的存在和發(fā)展所起的作用也各不相同。例如，地球是太陽系的一個(gè)要素，它本身又是一個(gè)完整的系統(tǒng)；原子是相對于分子的要素，相對于原子核、電子來說，又是一個(gè)系統(tǒng)。 層次性。 優(yōu)化的結(jié)構(gòu)應(yīng)該具有如下的特點(diǎn)： （ 1）各要素比例關(guān)系高度協(xié)調(diào)，構(gòu)型高度合理，能最大限度地進(jìn)行物質(zhì)、能量、信息的交換，相互補(bǔ)充，相互 促進(jìn)； （ 2）這些要素有機(jī)聯(lián)系，有序運(yùn)行，能夠從環(huán)境中獲得物質(zhì)、能量、信息，從而使系統(tǒng)保持動(dòng)態(tài)的穩(wěn)定并向更加有序的方向演進(jìn)； （ 3）系統(tǒng)的整體 功能大于各要素功能的總和。因此，每個(gè)系統(tǒng)都有自己相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)的構(gòu)成形式，是系統(tǒng)內(nèi)部各要素的結(jié)合方式。 結(jié)構(gòu)性是系統(tǒng)的又一重要特征。整體一旦形成，要素的性質(zhì)和功能就要被整體的性質(zhì)和功能所規(guī)定、制約甚至重新塑造。系統(tǒng)的整體性告訴我們，馬克思主義哲學(xué)原理教案 21 21 部分是構(gòu)成整體的基礎(chǔ)，但是整體包含部分卻根本不同于部分。 系統(tǒng)與要素之間的非加和關(guān)系，同時(shí)也是一種非還原關(guān)系，不能把系統(tǒng)整體的性質(zhì)和功能還原給要素。系統(tǒng)是要素按照一定的方式組合而成的有機(jī)整體，這個(gè)有機(jī)整體的性質(zhì)和功能并不是各個(gè)要素的功能的簡單相加，而是一個(gè)整體的新質(zhì)。系統(tǒng)是由要素組成的有機(jī)統(tǒng)一整體，而要素則是這個(gè)有機(jī)統(tǒng) 一整體的部分。 整體性是系統(tǒng)的首要特征?？梢?，在整個(gè)物質(zhì)世界中的各種事物無不處于系統(tǒng)的聯(lián)系中。 系統(tǒng)是由相互聯(lián)系的若干要素按一定的方式組成的穩(wěn)定的統(tǒng)一整體。 （二）聯(lián)系和系統(tǒng) 在物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系中，不僅事物之間是相互聯(lián)系的，而且每個(gè)事物都是由其內(nèi)部相互聯(lián)系的各要素組成的系統(tǒng)。人類的歷史就是不斷為自己創(chuàng)造新的生存和發(fā)展條件的歷史?？陀^條件本身會(huì)隨著時(shí)間的推移、情況的變化而變化， 有些條件消失了，有些條件出現(xiàn)了。條件是復(fù)雜多變的，有必要條件和非必要條件、有利條件和不利條件、客觀條件和主觀條件等，不要把條件簡單化，要全面地、具體地分析各種不同的條件。這里的時(shí)間、地點(diǎn)也是條件，是事物存在和發(fā)展的時(shí)間條件和空間條件。任何事物只有在一定條件下才能產(chǎn)生、存在和發(fā)展，也只有在一定條件下才會(huì)滅亡。 馬克思主義哲學(xué)在條件問題上堅(jiān)持唯物主義和辯證法的統(tǒng)一。 聯(lián)系的條件性 唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物的存在和發(fā)展都有一定的條件，每一事物的產(chǎn)生、存在和發(fā)展都依賴于一定的條件。 科學(xué)的任務(wù)是揭示某一 領(lǐng)域事物、現(xiàn)象之間的各種聯(lián)系；哲學(xué)則揭示一切事物、現(xiàn)象之間相互聯(lián)系的普遍本質(zhì)和規(guī)律，為具體科學(xué)的研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。不同的聯(lián)系對于事物的存在和發(fā)展起著不同的作用。有內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、主要聯(lián)系和次要聯(lián)系、直接聯(lián)系和間接聯(lián)系等。任何事物只有在一頂?shù)穆?lián)系中 才能存在和發(fā)展。 在自然界中，從宏觀世界的星系到微觀世界的基本粒子，從無機(jī)界到有機(jī)界的各種事物，無不處在普遍聯(lián)系之中。 聯(lián)系的普遍性包含兩層意思： （ 1）世界上一切事物、現(xiàn)象、過程都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物、現(xiàn)象、過程這樣或那樣地聯(lián)系著，整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。 在日常生活中，所謂?慧星、地震預(yù)示國家興衰?、?指紋、手相、生辰八字決定人的命運(yùn)?，歐美國家把 13與災(zāi)難和不吉利聯(lián)系起來，我國很多人把 8與發(fā)財(cái)聯(lián)系起來，把 6與順利聯(lián)系起來，等等，這些都是主觀?創(chuàng)造?事物之間聯(lián)系的表現(xiàn)，是主觀隨意性的產(chǎn)物，是具有封建迷 信色彩的唯心主義表現(xiàn)形式。同樣地，由于地球的引力作用，人才不可能隨心所欲地想跳多高就跳多高，投擲出去的石塊才不可能飛離地球，而總是要落在地球上。 例如，雖然地球和太陽相距 ，但二者之間存在著客觀聯(lián)系。 聯(lián)系是客觀世界自身固有的，不是臆想出來強(qiáng)加給事物的。它只見樹木，不見森林；只見部分，不見全體。是把事物或現(xiàn)象看成是互相聯(lián)系的，還是看成彼此孤立的，折實(shí)辯證法和形而上學(xué)的根本分歧之一。 聯(lián)系 是指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約、相互作用的關(guān)系。學(xué)習(xí)唯物辯證法，有助于幫助我們樹立辯證思維的觀點(diǎn)，運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論，指導(dǎo)我們認(rèn)識世 界和改造世界的實(shí)馬克思主義哲學(xué)原理教案 19 19 踐活動(dòng)。對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律分別揭示了事物發(fā)展與變化的源泉和動(dòng)力、狀態(tài)和形式、趨勢和道路的問題。 第三章 物質(zhì)世界的聯(lián)系和 發(fā)展 世界是物質(zhì)的，那么，物質(zhì)世界的狀況又是怎樣的呢？對物質(zhì)世界的存在狀態(tài)及其內(nèi)在原因的科學(xué)揭示，就構(gòu)成了唯物辯證法的基本內(nèi)容。要提倡這個(gè)，不要提倡本本。二者的內(nèi)在統(tǒng)一，要求我們要把實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度與滿腔的革命熱情和干勁結(jié)合起來，那種把解放思想和實(shí)事求是割裂開來的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。 解放思想與實(shí)事求是，二者是統(tǒng)一的。所謂解放思想，就是從那些落后的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見的束縛中解放出來，從對馬克思主義某些原則、某些本本的教條式理解中解放出來，從那些超越社會(huì)主義初級階段的不正確的思想中解放出來，從而達(dá)到主觀和客觀、認(rèn)識和實(shí)踐的統(tǒng)一。只有解放思想，才能充分發(fā)揮能動(dòng)性。③堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，才能解放思想，開動(dòng)腦筋 ，研究新情況，解決新問題，促進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展。 ②堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)。 總之，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，是辯證唯物主義的根本要求。 第三，物質(zhì)世界具有自身的規(guī)律性，規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。 馬克思主義哲學(xué)原理教案 18 18 第二，世界是在時(shí)間、空間中不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。 因?yàn)椋? 第一，世界是不依賴于我們的意識而獨(dú)立存在的物質(zhì)世界。既然萬事萬物歸根到底都統(tǒng)一于物質(zhì)，那么，我們無論在任何時(shí)候、任何地方和任何條件下，也無論是從事 任何工作和遇到任何復(fù)雜的問題，都要按照世界的本來面貌去認(rèn)識世界，堅(jiān)定不移地從物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律出發(fā)。這就堅(jiān)持了辯證法，反對了形而上學(xué)。這就堅(jiān)持了唯物主義一元論，反對了折衷主義的二元論。這就堅(jiān)持了唯物主義， 反對了唯心主義。世界統(tǒng)一于物質(zhì)包含三層意思： （ 1）世界的本原是物質(zhì)。舊唯物主義把世界的統(tǒng)一看作是機(jī)械的同一。二元論哲學(xué)否認(rèn)世界的統(tǒng)一性，把物質(zhì)和意識絕對對立起來，認(rèn)為它們是兩個(gè)相互并行的實(shí)體，是世界的兩個(gè)各自獨(dú)立的本原。 在世界統(tǒng) 一性問題上，辯證唯物主義既同唯心主義以及二元論相對立，也同舊唯物主義有原則區(qū)別。世界的統(tǒng)一性所回答的是：世界的本原是一個(gè)還是多個(gè)。 四 、世界統(tǒng)一于物質(zhì) 世界統(tǒng)一于物質(zhì)的含義 在辯證唯物主義哲學(xué)體系中，世界的統(tǒng)一性和世界的物質(zhì)性是密切聯(lián)系、合二而一的問題。 人工智能只是對于人自身思維過程的模擬，建立在一系列的程序、指令的基礎(chǔ)上。人工智能不具備創(chuàng)造性思維、意志、情感和興趣等人所獨(dú)有的方面，人工智能永遠(yuǎn)不可能具有人的豐富復(fù)雜的精 神世界。 人工智能只能模擬人的某些自然屬性，人的社會(huì)屬性是不能模擬的。人類意識的產(chǎn)生是以人體這樣一種聲明有機(jī)體為載體，通過一系列的生理、心理活動(dòng)過程實(shí)現(xiàn)的；人工智能則是由一些無生命的電子元件為載體，發(fā)生的是機(jī)械、物理的過程。 人工智能不是本來意義上的人的智能，更不會(huì)超過人的智能 。 人工智能就其本質(zhì)而言，是對人的思維的模擬。這 些問題的提出，實(shí)際上涉及的?人工智能和意識的關(guān)系?這樣一個(gè)哲學(xué)問題。 三 、意識與人工智能 人工智能，是指通過人工設(shè)備，對人的意識活動(dòng)、思維過程的一種模擬。但是，意識的能動(dòng)作用是在物質(zhì)對意識的決定作用的前提下的對物質(zhì)的反作用，這種反作用的實(shí)現(xiàn)，還要受物質(zhì)條件的制約。不具備一定的物質(zhì)條件和工具、手段，意識的能動(dòng)作用同樣難以得到正確而充分的發(fā)揮。 （ 3）意識的能動(dòng)作用的發(fā)揮，還需要具備一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。 （ 2）必須善于把正確的思想付諸實(shí)踐。人們只有掌握了事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律辦事，才可能在實(shí)踐中有效地改造和利用客觀事物。在現(xiàn)實(shí)生活中，意 識的能動(dòng)作用的后果究竟是積極的還是消極的，關(guān)鍵取決于是否能夠正確地發(fā)揮意識的能動(dòng)作用。 儀式能動(dòng)性發(fā)揮的條件 意識能動(dòng)作用就其后果來講，有兩種不同性質(zhì)的可能性?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)和生理科學(xué)都一再證明，人的意志、情感可以調(diào)節(jié)甚至控制人的生理過程。 第 三 ，意識活動(dòng)對人體生理活動(dòng)具有調(diào)控作用。如，音樂家的作曲實(shí)踐需要有一定的感情意識做基礎(chǔ)，監(jiān)獄干警的刻苦奉獻(xiàn)需要對罪犯管理和改造事業(yè)有一定的熱誠，等等。所以，列寧說?人的意識不僅 能夠反映客馬克思主義哲學(xué)原理教案 16 16 觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界?。 意識對于實(shí)踐活動(dòng)的知道作用，主要表現(xiàn)為：依據(jù)已有的對于客觀世界內(nèi)在運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)識，為人們的實(shí)踐活動(dòng)確定目標(biāo)、計(jì)劃和實(shí)施方案，為實(shí)踐活動(dòng)提供自覺的指導(dǎo)。 第 二 ，意識活動(dòng) 能夠指導(dǎo)實(shí)踐并通過實(shí)踐對現(xiàn)實(shí)世界予以改造，使之更適合于人的目的和需要。尤其重要的是，人的意識不僅可以反映事物的現(xiàn)象，而切可以反映客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律；不僅可以反映事物的現(xiàn)在，而且可以追溯事物的過去、預(yù) 測事物的未來；不僅能夠反映現(xiàn)實(shí)客觀世界的事物，而且能夠根據(jù)已有的知識，在觀念中創(chuàng)造出理想的、現(xiàn)實(shí)中尚不直接存在的客體來。同時(shí)，由于客觀世界的紛繁復(fù)雜，人們不可能也沒有必要在任何時(shí)候都對世界上所有事物全部加以認(rèn)識和反映，而總是根據(jù)自己的目的和需要，選擇一定的客觀事物或某一事物的某一方面、某一層次，作為自己認(rèn)識和反映的對象。 意識能動(dòng)作用的具體表現(xiàn)如下： 第一，意識活動(dòng)具 有目的性 、選擇性和主動(dòng)的創(chuàng)造性。 意識的能動(dòng)作用及其表現(xiàn) 意識對物質(zhì)的能動(dòng)作用 ， 又稱為意識對物質(zhì)的反作用、主觀能動(dòng)性，是指意識能夠能動(dòng)地反映客觀事物，能夠指導(dǎo)人們的實(shí)踐而改造世界。同時(shí)，還需要認(rèn)識到的是：馬克思主義哲學(xué)是辯證的唯物主義。?離開社會(huì)，離開實(shí)踐（勞動(dòng)），就不可能對意識的產(chǎn)生和發(fā)展作出科學(xué)解釋。 由此可見，人類意識不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)的直接產(chǎn)物。語言的產(chǎn)生使人能夠用?詞語?這種聲音符號來概括、表達(dá)、接受感覺材料，進(jìn)行信息傳遞和思維活動(dòng)。在勞動(dòng)這種集體性的活動(dòng)中，人們產(chǎn)生了交流思想的迫切需要。意識活動(dòng)就是人腦在兩大信號系統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的復(fù)雜的神經(jīng)反射活動(dòng)。人腦之所以具有意識能力，很重要的一條原因是因?yàn)椋喝四X不僅和其他高等動(dòng)物一樣具有第一信號系統(tǒng)（即以實(shí)物作為刺激物構(gòu)成的信號系統(tǒng)），而且具有第二信號系統(tǒng)，即以語言為刺激物構(gòu)成的信號系統(tǒng)。 ③ 作為思維外殼的語言也是在社會(huì)性的勞動(dòng)過程中產(chǎn)生 和發(fā)展 的 。一個(gè)現(xiàn)代人，即使他的大腦是健全的，但如果長期脫離社會(huì)性的生活，其意識和思維能力也會(huì)十分低下。久而久之，客觀事物的規(guī)律性聯(lián)系轉(zhuǎn)化為思維的邏輯，并以固定的形式在人腦中固定下來，從而發(fā)展了人的思維能力、提高了人的智力水平。而在人類的形成過程中，正是社會(huì)性的勞動(dòng)在由古猿進(jìn)化成人的漫長過程中起到了關(guān)鍵的作用。 ② 勞動(dòng)造成了人自身狀況的進(jìn)化，推動(dòng)了人的意識的不斷發(fā)展。可見，勞動(dòng)為意識的產(chǎn)生和發(fā)展 提供了需要和可能。而 這是 一般 動(dòng)物的感覺和心理所不能勝任的。 ①勞動(dòng)為意識的產(chǎn)生提供了客觀的需要和可能 。生物進(jìn)化論和考古人類學(xué)證 明：人類是從古猿進(jìn)化而來的，使人類和猿類相區(qū)別的決定性因素，是人類通過制造和使用工具來獲取生產(chǎn)和生活資料的勞動(dòng)。勞動(dòng)對意識的產(chǎn)生起了決定性作用。 由此可見，人的意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是生物進(jìn)化的結(jié)果。從自然歷史過程看，自然物質(zhì)從自身發(fā)展中產(chǎn)生能思維的生物，經(jīng)歷了漫長的歷史 過程。只是到了距今二三百萬年前，當(dāng)?shù)厍蛏铣霈F(xiàn)了人類時(shí)，才產(chǎn)生了人的意識。自然科學(xué)證明：地球在 45億年前形成，當(dāng)時(shí)在地球上只存在無生命的物質(zhì)，沒有人類。 （二） 意識 的起源 關(guān)于意識的起源問題，辯證唯物主義在總結(jié)人類科學(xué)認(rèn)識發(fā)展成果的基礎(chǔ)上作出的回答是：意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物；意識是社會(huì)的產(chǎn)物。意識是主體與客體、主觀與客觀的統(tǒng)一，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象。馬克思指出：?觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?列寧認(rèn)為：?感覺是客觀世界、即世界自身的主觀映象。人的意識不管主觀的色彩多么濃厚，不管披上什么樣的神秘外衣，歸根到底有著自己的客觀?原型?。但從根本上說，這種虛假的主觀映象，仍然是對于客觀對象的反映。無論是那一種原因，或者是兩種原因兼而有之，它們都可以從物質(zhì)的過程得到說明。 （ 2）從意識的主觀差別和客觀根源來看，對于同一對象或同一客觀過程，不同的主體會(huì)有不同的反映，這表現(xiàn)了意識的主觀性。感性形式和理性形式都屬于人的主觀世界。沒有外界信息的輸入，就不會(huì)有意識的產(chǎn)生。 意識是 客觀存在的主觀映像 人腦是意識器官，但不是意識的 來源 。外界的各種刺激作用于人的感覺器官，沿著神經(jīng)纖維傳達(dá)到大腦皮層的各個(gè)區(qū)域，在此基礎(chǔ)上形成復(fù)雜的意識過程。人的各種精神活動(dòng)都與大腦不同部位的生理活動(dòng)相聯(lián)系，如看書、寫字、聞味、講話等，都有與之相對應(yīng)的