【正文】 。書中的英雄人物熱愛生活，給人一種向上的力量。阿基疏斯是個不完美的英雄，勇敢、富有同情心、重視榮譽，同時有具有固執(zhí)、易怒等弱點，這些弱點往往會釀成大錯。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作，所以統(tǒng)稱為《荷馬史詩》。最終，希臘人用木馬計智取特洛伊城，大獲全勝。戰(zhàn)爭持續(xù)了整整十年。 《伊利亞特》敘述的是古代希臘人和特洛伊人之間的一場戰(zhàn)爭。 荷馬史詩讀后感 第20篇： 有一本書，名叫《荷馬史詩》，它包括了兩個故事：《伊利亞特》和《奧德賽》。并運用了側(cè)面烘托的手法。 史詩以自然的質(zhì)樸的口語寫成，運用了很多“荷馬式的比喻”，這些比喻新鮮、奇特，極富表現(xiàn)力。兩部史詩的時間跨度都長達10年，但前者只描述了4天的戰(zhàn)斗、21天的埋葬儀式和26天的空閑時間共計51天；后者也只集中描述了41天的活動。同時這個時代也讓現(xiàn)代人困惑不解：人像牲口一樣被屠殺和買賣，女人被當作財產(chǎn)一樣轉(zhuǎn)讓，神與神之間彼此猜忌和互相斗爭。但在9天后特洛伊的老王前來哀求歸還尸體時，被這位老人的哀傷打動了，將兒子的尸體還給了。英雄的交鋒包含著最獨到的理解、最大的溫柔和最極端的殘酷。 史詩展現(xiàn)的是一個英雄的時代，是一個讓我們感到既陌生又羨慕的時代。如誤入巨人島，用智慧殺死獨眼巨人海神波塞冬的兒子，將的大勇大智表現(xiàn)得淋漓盡致。 《奧得修斯》突出了希臘印象奧得修斯的智慧，并經(jīng)過講述的驚心動魄的漂流經(jīng)歷，展現(xiàn)了古希臘人同自然的斗爭，其中包含了許多遠古時候的神話。無論是希臘軍中的狄俄墨得斯、埃涅阿斯，還是特洛伊軍中的赫克托耳，們的英勇善戰(zhàn)都是在這一部分得以表現(xiàn)的，這種寫法也為最終突出阿可琉斯的無比威力奠定了基礎(chǔ)?！兑晾麃喬亍芬婚_篇詩人就說出“阿呵琉斯的憤怒是我的主題”，史詩以此為主線組織安排材料，著重歌頌了氏族英雄的高貴品質(zhì)?！彼?，《荷馬史詩》這一部過渡時期的作品，包含的野蠻的東西如殺戮、殘暴、無休止的戰(zhàn)爭、視女人為私有財產(chǎn)等都要從特殊的歷史時代背景去認識，否則就會感到不可理解?！逗神R史詩》是歐洲文學最早的和最重要的作品，它為后世人供給了豐富的素材和靈感，促成了無數(shù)巨著的誕生。大約在公元前9世紀至8世紀，盲詩人荷馬(約前98世紀)以短歌為基礎(chǔ)，將之加工成演唱本，于公元前6世紀正式構(gòu)成文字。史詩的資料來源于公元前12世紀末希臘島南部地區(qū)的阿開亞人和小亞西亞北部的特洛伊人之間發(fā)生的一場10年的戰(zhàn)爭。 它正式成書于公元前6世紀。 荷馬史詩《伊利亞特》對后世的影響也是顯而易見的，這在以后的史詩中都能感受到，如《埃涅阿斯紀》、《失樂園》等。 荷馬在塑造人物形象方面是栩栩如生的，常常把戰(zhàn)場上英雄之間的搏斗比作獅子、野豬同獵人、獵犬之間的搏斗。比喻中，詩人為讀者展現(xiàn)了那個時代人們的文化、生活、習俗等各式歷史圖景，帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。 荷馬史詩最精彩的地方就是包羅萬象的比喻了。以悲天憫人的敘述力，感動了無數(shù)的讀者，這就是荷馬史詩最吸引人的地方，也是對后世的一種警告，慟哭著一次次告訴后人，戰(zhàn)爭的血腥和殘酷。往往把戰(zhàn)爭美化的是那個時代的文人。 事實上，特洛伊戰(zhàn)爭之所以會爆發(fā)，無非就是當時的統(tǒng)治者為了滿足自我的私欲，為了統(tǒng)治更遼闊的疆土，聯(lián)合各方的首領(lǐng)，而們又各懷鬼胎，且都想從戰(zhàn)爭中撈到好處，或者說是得到戰(zhàn)利品。其實，那根本就不是神明的意旨，而是殘暴的統(tǒng)治者，是們?yōu)榱烁髯缘睦娑姞幉粩?，這點我們能夠從史詩中找到。 從目前的觀點來看，特洛伊戰(zhàn)爭的導火索是海倫，一個貌美如天神的女人引發(fā)的。 如此看來統(tǒng)領(lǐng)全篇的是阿基琉斯的兩次憤怒，可是從荷馬所敘述的一系列事件來看，左右了阿基琉斯憤怒的卻是至高無上的神明――宙斯和赫拉的的內(nèi)斗引發(fā)了神與神，神與人，甚至人與人之間的殘酷戰(zhàn)爭。是啊，一分耕耘，一分收獲，只要你努力了，就能夠得到回報。 正所謂“十年寒窗中狀元”。 最終，歷盡艱辛回到家鄉(xiāng)，將那些背叛自我的人殺了，和自我的妻子佩涅和兒子特勒團聚了。而在路上，的士兵因為惹怒了太陽神阿波羅而被卷進風暴失蹤了。其中我印象最深的是“奧賽德”。 荷馬帶我走進世界文學史的殿堂！ 荷馬史詩讀后感 第17篇： 從古希臘到古羅馬，從古中國到古埃及，從古印度到古巴比倫都有們各自的文學經(jīng)典：《希臘神話》《荷馬史詩》《莎士比亞戲劇》《紅樓夢》《安徒生童話》……我最喜歡的是《荷馬史詩》，在這個寒假中，我把它讀完了。你跟隨著攀登而上，即便到達了同樣的高度，也絕不會比更高。 正如雨果說的：一部杰作已經(jīng)成立，便會永存不朽。其中，最令我印象深刻的是阿喀琉斯，是個近乎完美的英雄，勇敢、富有同情心、重視榮譽，可是具有固執(zhí)、易怒等弱點。這兩篇故事都是古希臘盲人歌手荷馬所作，所以統(tǒng)稱為《荷馬史詩》。 《奧德賽》敘述伊塔卡國王奧德修斯在攻陷特洛伊后歸國途中十年漂泊的故事。以希臘聯(lián)軍統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)和勇將阿喀琉斯的爭吵為中心。特洛伊王子帕里斯拐走了斯巴達國王的妻子海倫，希臘人為奪回海倫，組成十萬聯(lián)軍，遠征特洛伊城。公元前11世紀到公元前9世紀的希臘史稱作“荷馬時代”，因《荷馬史詩》而得名，《荷馬史詩》是這一時期唯一的文字史料。 荷馬史詩讀后感 第16篇： 《荷馬史詩》是相傳由古希臘盲詩人荷馬創(chuàng)作的兩部長篇史詩《伊利亞特》和《奧德賽》的統(tǒng)稱。正如赫克托爾所說：“幸福的日子其實很簡單，辛勤的勞動；愛自我的妻子，愛自我的丈夫；同情弱者。俄底修斯是特洛伊之戰(zhàn)的智者。 史詩第二部《奧德賽》，也描述了人類相同的貪婪。阿喀琉斯、赫克托耳、阿伽門農(nóng)，男人們的英雄，因為女人而死；女人們也死了，被更不肖的男人殺死。她們不會和流亡的王子浪跡天涯，即使風姿依舊；更不會與戰(zhàn)敗的國王床第之歡，即使腰纏萬貫。然而，男人和女人的欲望和貪婪卻有不一樣，也許男人的欲望要純粹得多――能夠為了女人，放棄王位；為了權(quán)力放棄女人；也能夠為了榮譽放棄一切。之后，史詩從神正式寫到人的欲望和貪婪。 史詩第一部《伊利亞特》，從寫神的爭斗開始，寫的是神的欲望和貪婪。 荷馬史詩讀后感 第15篇： 荷馬史詩是對人性的描述，寫得很華美，也很真實。 于空閑時，一個人，一本書，一杯茶，于時光的靜謐里，于茶香的溫潤中，細細閱讀這本書，讓那些戰(zhàn)場上的廝殺，它總會讓你有所收獲，也許心靈上的感悟，也許是內(nèi)心深處的觸動。而古希臘最能吸引人的除了它的杯具色彩之外，還有它的禮貌發(fā)展，它對英雄有著百分之百的尊重，對文學創(chuàng)作的高度支持。 我不明白是否會有人像我一樣總是對那已逝去的古希臘王國有著如此強烈的向往之情，可能我更向往的是那份情結(jié)，那些悲壯的，自由的，甘于付出，敢于冒險的一切都令我著迷?！逗神R史詩》早已被尊為了“希臘的圣經(jīng)”?！逗神R史詩》是早期英雄時代的大幅全景，也是藝術(shù)上的絕妙之作，它以整個希臘及四周的汪洋大海為主要情節(jié)的背景，展現(xiàn)了自由主義時代的自由情景，并為日后希臘人的道德觀念（進而為整個西方社會的道德觀念），立下了典范。無論是何種原因，命運這枚棋子，無論是在誰的手中，都顯得有些舉棋不定，這是眾生常態(tài)。古希臘神話里的很多人物本身就帶走杯具色彩，你無法去說，究竟是選擇了命運還是命運選擇了，是預言決定了命運，還是命運決定了預言。自然我也必須要承認古希臘禮貌自有它的狹隘之處，譬如它對奴隸的苛刻，小國寡民的城邦制度等等…… 記得有人曾這樣說過：“杯具就是把完美的東西撕碎給人看”，而《荷馬史詩》無疑是向我們展示了古希臘發(fā)展史上不一樣城邦為尋求發(fā)展壯大發(fā)動一場場戰(zhàn)爭從而產(chǎn)生的杯具。 荷馬史詩讀后感 第14篇： 每次看到古西方，尤其是古希臘地圖，看到那一群在被汪洋大海圍繞的島嶼，那眾多島嶼上建立的希臘城邦時，都會在心底涌起一股崇敬之感。有關(guān)特洛伊戰(zhàn)爭的神話故事與傳說在古希臘各地廣為傳誦。這部史詩也表現(xiàn)了人文主義的思想，肯定了人的尊嚴、價值和力量?！逗神R史詩》于是成了“希臘的圣經(jīng)”?！逗神R史詩》是早期英雄時代的大幅全景，也是藝術(shù)上的絕妙之作，它以整個希臘及其四周的汪洋大海為主要情節(jié)的背景，充分展現(xiàn)了自由主義的情景，并為日后希臘人的道德觀念（進而為整個西方社會的道德觀念），立下了典范。兩部史詩都分成24卷，《伊利亞特》共有15693行，《奧德賽》共有12110行?！兑晾麃喬亍泛汀秺W德賽》處理的主題分別是在特洛伊戰(zhàn)爭中，阿基琉斯與阿伽門農(nóng)間的爭端，以及特洛伊淪陷后，奧德修斯回到綺色佳島上的王國，與妻子珀涅羅團聚的故事。 《荷馬史詩》以揚抑格六音部寫成，集古希臘口述文學之大成。西方學者將其作為史料去研究公元前11世紀到公元前9世紀的社會和邁錫尼禮貌。荷馬史詩兩部史詩都分成24卷。封建社會已不復存在，但封建思想殘余猶存，相信就是從荷馬那里傳下來的吧！ 總之，荷馬史詩卓越的結(jié)構(gòu)某篇藝術(shù)的確值得贊揚，它的開山鼻祖地位不可撼動，但讀起來，去總有一種不一樣的感覺，便寫了出來。 如果說有人異常聰明，那是因為神給了智慧，倘若有人干了傻事，那多半是因為神袛走了的睿智。 人的生命是最寶貴的，失去了生命就什么都不要提了，而那些所謂“英雄”視人的生命如草芥，實在令人忿恨。這不是頭腦簡單，四肢發(fā)達的莽夫特點。 史詩還創(chuàng)造了眾多的英雄，描述英雄必然描述戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭場面為英雄們供給了一展英姿的天地，英雄們把血腥的戰(zhàn)爭當作展現(xiàn)其英雄品格，實現(xiàn)人生價值的重要途徑。此刻的人們已經(jīng)無法忍受專制壓迫的痛苦了。 宙斯的蠻橫，對妻子，兒女毫無親情可言，對妻子赫拉更是怒極而罵，毫無丈夫?qū)ζ拮討械年P(guān)愛，對子女更是鐵石心腸，毫無父愛，一幅莊嚴不可侵犯狀。神與神的矛盾往往經(jīng)過戰(zhàn)爭來解決，而這些戰(zhàn)爭有是以犧牲眾多凡人為代價的，什么為所欲為，不受節(jié)制。 的確，它的地位不容抹煞，但透過現(xiàn)象看本質(zhì)，我卻對荷馬史詩有點不一樣的看法。像許多重大事件一樣，這場戰(zhàn)爭用它的血與火給文學和藝術(shù)供給了取之不盡的素材。一般認為，這兩部史詩的作者是西方文學史上第一位有作品傳世的天才，飲譽全球的希臘詩人荷馬。不管怎樣，用心去閱讀一本書時，至少在那一刻，你的心靈是純凈的。歷史的發(fā)展需要紀實，但同時也需要想象，每一個時期的人們都需要有神話或者一些信仰來慰藉心靈，古希臘神話做到了前者，《荷馬史詩》完成了后者，正是由于二者的碰撞與磨合才讓希臘王國對我們有著如此深刻的吸引力。一段歷史若只是有欲望使然或許它永遠都無法讓人感動，但你若從中窺見了那點點滴滴情感所綴連的小細節(jié)，便會深陷其中而不能自拔了。既然已是圣經(jīng)，便自然能夠更為人所理解。繼此而來的，首先是一種追求成就，自我實現(xiàn)的人文倫理觀，其次是一種人神同性的自由神學，剝除了精神世界中的神秘恐懼。 我們似乎都鐘愛杯具，因為它總能帶給我們內(nèi)心帶來悸動，又或許是我們悲憫的天性使然，總會有一些人經(jīng)由此走進我們的內(nèi)心，我們無法排斥?；蛟S是因為大海過于浩瀚你永遠都猜不透、看不清，又或許是你被現(xiàn)實所蒙蔽了眼睛，已經(jīng)無法去看清。這一杯具色彩在特洛伊戰(zhàn)爭中體現(xiàn)的猶為明顯，斯巴達國家的終身帝王制膨脹了阿伽門農(nóng)對權(quán)利的欲望，妄想征服整個希臘王國，權(quán)利使不顧親情，甘心用女兒做奠基石的最終在贏了特洛伊戰(zhàn)爭凱旋而歸的當晚被妻子用浴巾和斧子殺死；阿里基斯為了留名千古，為后人敬仰，毅然決定了參加對特洛伊的征伐之戰(zhàn)，最終被人射中了后腳踵而死；帕里斯拐走海倫王后引發(fā)了斯巴達與特洛伊之戰(zhàn)，懦弱的最終不僅僅沒有保住自我沖動而來的感情，在被太陽神賦予力量射死阿里基斯之后，也被另一個斯巴達將軍用毒箭射死；赫克托耳身為特洛伊的大王子，肩負著為整個國家榮譽而戰(zhàn)的職責，應對阿里基斯的挑戰(zhàn)，明知敵可是卻還是要出城迎戰(zhàn)，明知結(jié)果唯有一死，卻只能安慰妻子，盡力幫她安排好退路，結(jié)果也毫無疑問地，最終死在了阿里基斯的劍下，的老父親深夜到敵營乞求帶回的尸體…… 特洛伊戰(zhàn)爭總體上彌漫著一副悲壯的色彩，甚至是能夠說是凄美的，為權(quán)利拋棄親情而死的人是可悲的，同時也為人所不恥；為榮譽而戰(zhàn)的人是可憐的，可是你找不到適宜的角度去同情；為感情而死的人是可愛的，但不負職責的感情又是可憎的；為國家而死的人是可敬的，正如那句，“有的人死了但還活著”，永遠活在人們的心里或者是記憶中的某