【正文】 北京紫禁城三大殿，太和殿、中和殿、保和殿不正是此意嗎？中者，天下之根；庸者，天下之本，中庸思想是一種客觀的思想，也是一種唯物的思想；甚至可以說，中庸才是世界的本來面目，才是世界的永遠(yuǎn)不變的平衡態(tài)。夫妻和才能生貴子，家和才能萬事興，和氣才能生財。中了就不偏、庸了就長久。常人不是如此，不知足不知止，求高求好。什么是庸呢？庸是庸常之意，就是我們說的，普普通通、平平常常?？鬃又艘徊繗v史，叫《春秋》，為什么叫春秋呢？取中之意。中庸的主題非常不好理解，中庸的作用就是此處講的“中不偏，庸不易”。中庸思想，也是來自于孔子?？傊x過中庸之后，于為人于處世都受益匪淺，受用終身。佛法中講，人有三毒：貪、嗔、癡。而之所以，誠很難做，多數(shù)在于，人的部分缺點(diǎn)。想想自己上小學(xué)的時候，如果考試不好，回家會說考試的時候，答案寫錯了，()或者緊張，或者什么理由。真正的君子要做到格物致知，去外誘之私，而充其本然之善。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的理想?；貋肀阋笪胰ケ场洞髮W(xué)讀中庸有感（二）翻開自己的隨筆，讀《大學(xué)誠信教育在四年級《品德與社會》課本中就有強(qiáng)調(diào)了，現(xiàn)在的學(xué)生尤其需要誠信教育。其實道理很簡單，大部分人都懂得，但如何把握這個度學(xué)問是很大的，通過實例論證是本書的一個特點(diǎn)，通過讀這些實例，受益頗深，比如在生活中我們要學(xué)會控制自己的情緒，學(xué)會與人相處，與領(lǐng)導(dǎo)相處，善于抓住機(jī)會等等。亡羊補(bǔ)牢從現(xiàn)在開始進(jìn)行知識儲備將成為我工作中的又一追求。教師的知識不僅要寬泛，而且要有深度。有了這樣的思想認(rèn)識，行動的準(zhǔn)備才有目標(biāo)和方向。教師的“準(zhǔn)備”無非兩個方面，一是思想的準(zhǔn)備，二是行動的準(zhǔn)備。教育的發(fā)展已呈日新月異之勢。有人說，細(xì)節(jié)決定成敗，而細(xì)節(jié)就表現(xiàn)在我們生活的方方面面。一個“貪”字，就讓“誠”字執(zhí)行起來多曲折。有句話說，只要自己對自己誠實，這個世界就不會欺騙你。然而，很多人，向外無邊擴(kuò)展的看了，向內(nèi)，卻從來沒有深入過?！暗馈痹从诒旧?，與自我相分離，而君子要學(xué)會反求諸己才能得之?！敝杏故侨寮业淖罡叩赖聵?biāo)準(zhǔn)。言前定則不跲，事前定則不困。許多人缺乏中庸的素質(zhì)，往往不能做到處處小心謹(jǐn)慎，不能從頭到尾保持一顆平常心，他們常常在事情的最后關(guān)頭因為某一個細(xì)節(jié)沒有注意到而功虧一簣。而中庸就可以克服人性的貪，從而使人們做到知足常樂。過于追求物質(zhì)，或者過于理想主義，都一樣，過猶不及。例如，用極其尊重的方式提出對權(quán)威觀點(diǎn)的挑戰(zhàn)，既達(dá)到了陳述自己觀點(diǎn)的目的，同時又將對人的尊重推向極致，使眾人都覺得恰到好處，易于接受。有的哲學(xué)家把這種中庸原則運(yùn)用于政治國家學(xué)說，認(rèn)為由中等階級治理的國家最好，因為擁有適度的財產(chǎn)是最好的，最容易遵循合理的原則。也論述了達(dá)到中庸之道的條什和方法，“始合而開，其開也有漸。不待責(zé)罰而民白化，以致“篤恭而天下平”之盛。言其大，則淵博如天；言其深，則淵泉如淵；言其用，見而民莫不敬，行而民莫不悅。在《中庸》全文中很多地方都體現(xiàn)了對于孔子中庸之道的贊美。君子能適中，故其為真中庸；小人不能適中，而自以為中，故實為反中庸。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代大學(xué)生所必須有的。書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨(dú)”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和?！吨杏埂分姓f：“忠恕違道不遠(yuǎn)”，“忠”也就是要存養(yǎng)省察內(nèi)心之“中”，“恕”則是要長而為解在道德行為的“中道”，《中庸》認(rèn)為道德修養(yǎng)首先要從人所不見的“慎獨(dú)”工夫做起，“內(nèi)省不疚，無惡于志”，達(dá)到內(nèi)心的“誠”即含而未發(fā)的“中”，由此出發(fā)，就能“微之顯”，“暗然而彰”，漸漸外化為行動上的“中道”。在儒家看來“中庸”不僅是建立在儒家人性證基礎(chǔ)上的一種倫理道德觀，同時也是一種思想方法。事實上，所謂中庸之道，是儒家提倡的提高人的基本道德素質(zhì)達(dá)到太平和合的一整套理論與方法。中庸以“誠”和“中”為基本概念，敘述“天人合一”的形而上學(xué)。初讀《中庸》，感覺很迷茫，因此我在讀中庸的時候同時參考了一些學(xué)者的注釋和評論，并查閱了一些資料輔助理解。第四篇：讀中庸有感讀《中庸》有感《中庸》原是《禮記》中的一篇，與《大學(xué)》同屬于《禮記》，都是儒家經(jīng)典的組成部分。一個善于交際的人，一般都會有很多朋友，因為這個人懂得真正與人交流的分寸，也能夠真正用心與人去交流。絕不能被欲望沖昏了頭腦，從而使自己成為了欲望的奴隸，這就不會有人與你交往了。讀《中庸》知如何為“中”，在我們與人、自然、社會打交道時，均不可以走極端，要掌握好尺度。在實際生活中要能變通地把矛盾轉(zhuǎn)化，“比中而行”，采用“中庸”態(tài)度與人相處，因勢利導(dǎo)，換一種方法去解決矛盾，交際雙方都感到適中，人際關(guān)系就會更進(jìn)一步。然而，社交過程中不可能一順百順，會遇到這樣或那樣令人難以抉擇的情況，這時不能過于偏激，不能四鉆牛角尖，更不能片面處理。態(tài)度莊重而不過于呆板，與人為善又不失于放肆。在交際中，要著眼自身，做自己應(yīng)該做的事，說自己應(yīng)該說的話，同時又能恭敬合乎禮節(jié)，使人感到你平易近人，讓人感受到你的崇高的品格。用真情去打動別人，用適中的仁愛之心去體諒、理解別人。人在社會關(guān)系中好比是一個零件，直接或間接帶動人際關(guān)系的良好運(yùn)轉(zhuǎn)，而不是獨(dú)立的、封閉的。如何在與人交往中得心應(yīng)手？有所謂“極高明而道中庸”，“求外不如求內(nèi)”，就應(yīng)該先做到修養(yǎng)自身，先擺正自己的心態(tài)，而“致中和”。由此可見，“中庸”不但不是老古董，也不是跟不上時代的步伐，和人們思維方式的變化?！叭恕币恢笔强鬃铀伎己完P(guān)懷的對象?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣?！吨杏埂肥沁@樣說的:“為天下至誠為能盡其性。而且孔子還認(rèn)為“中”不是絕對的，而是隨著時間和外界情況的變化而變化的，所以提出了“時中”的概念。隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，現(xiàn)代的人被日益洶涌的物欲所困，追名逐利，甚至為了達(dá)到目的而不惜以破壞為手段，結(jié)果可想而知，誤解、拋棄和毀壞了許多寶貴的東西，把本不該誤解、拋棄和毀壞的思想和智慧否定了，其中就包括“中庸”思想的許多合理成分，如做人要講誠信，要仁愛，不偏不倚，做事要有尺度，不走極端，要恰到好處等等。在初讀這本書之前，我曲解了“中庸”思想，將它與“折中主義”、“圓滑”劃等號，無疑把它視為貶意詞。我在此只可淺一段，愿大家可以多關(guān)注我們的古典文化。作為一個平凡人，我們需要理解的是“天”或者世界、人類是有法則、有定律的，所以只要嚴(yán)謹(jǐn)、率真地做自己就可以了，千萬不要違背規(guī)律行事，否則就是背叛和諧、自