【正文】 最終在唐朝中期以后南方成為經(jīng)北京時間中心(3)古代必造成利用自然的另外一頂重要舉措是開鑿利用運(yùn)河，的歷史非常悠久到隋唐的時候溝通南北的大運(yùn)河體系已經(jīng)形成。9. 文化傳統(tǒng)的物點(diǎn)和作用？答：(1)文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個歷史階段的務(wù)類文化的核心精神，這種核心精神也是上層文化和底層文化所共有的(21)文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性(3)文化傳統(tǒng)即有對社會開展的專心致志積極作用的也有對社會起負(fù)面作用的。6. 狹隘文化應(yīng)握的三個要點(diǎn)？答：(1)狹義文化不但發(fā)為為中心以人的精神活動為中心即使觀農(nóng)場物化世界也是以其中的人文精神為內(nèi)枋的(2)狹義文化關(guān)注的不是個加緊人的精神活動而是經(jīng)因史傳承累積凝聚的共有的，成體系的人文精神(3)狹義文化關(guān)注的不公是全人類的普遍的共性而且更注重不同民族階層集團(tuán)文化事象對人類社會存在和開展所起的作用稱作文化事象的功能。處長疊：漢語中詞不達(dá)意的復(fù)疊形式比擬興隆有意實(shí)的利用這一點(diǎn)可以形成復(fù)疊的修辭格培強(qiáng)文章的表達(dá)效果。避諱：是中國特有的一種語言禁忌指對群主和尊長的名字不能用漢字直接寫出其形不能在口中直呼其音，避讀是對字形，字音，字義的回避。?大學(xué)?提出了教育的八個步驟即格物致知誠意正心修身齊家治國平天下。所謖整體思維是指把天地人社會，看做親密的整體，認(rèn)為天地人我人揣人心都處在一個整體的系統(tǒng)中，各種系統(tǒng)要素之間存在著互相依存的聯(lián)絡(luò)。三省(中書省門下省、沿書省)同為國家最高政務(wù)的機(jī)構(gòu)，分別負(fù)責(zé)決策審議執(zhí)行等到政務(wù)傳統(tǒng)的丞相權(quán)利，至此一分為三省六部(吏部，戶部、禮部、兵部刑部工部為行政理務(wù)的職能管理機(jī)構(gòu)，六部錄屬于沿書省三省六部制確實(shí)立，說明了傳統(tǒng)社會主義中央集權(quán)管理體制的成熟。群主專制制度：是指以古代群王為核心的中居集權(quán)的政治體制。人們克定從冬至點(diǎn)到下一個冬至點(diǎn)為一個回歸年朔是日月臺票的黃道經(jīng)度一樣的時刻，元旦為陽右年之始春節(jié)為陰歷年的之始。血緣九族：即以本人為基準(zhǔn)向上向下各推衍四代共九代為九族。有血緣關(guān)系的社會集團(tuán)。政績觀：指歷代統(tǒng)治者把農(nóng)業(yè)收成的豐款，當(dāng)做考察國計(jì)民生的好壞和自己得政或失政的一個標(biāo)準(zhǔn)。行政機(jī)構(gòu)對文化領(lǐng)域的總是所公布的相關(guān)規(guī)定和對策原那么。文化內(nèi)涵：把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性稱為事物的文化內(nèi)涵，平時所說的筷子文化，扇子文化等等是針對所指稱事物的文化內(nèi)涵現(xiàn)時言的。祟幀二年(1629年)，被朝廷任命主持修訂新歷書?祟幀歷書?，這是他融匯中西文化的結(jié)晶。這種理論，明中葉以后影響很大。王陽明：明代著名哲學(xué)家。因?yàn)榭滴跷迨暌院蟪錾娜丝诓患{稅，在一定程度上刺激了人口的增長。內(nèi)容是：把田賦、力役及其他眾多雜稅合成一條，統(tǒng)一按田畝數(shù)量征收，簡化手續(xù)；目的是：增加國庫收人，減輕民眾負(fù)擔(dān)。1291年他乘船到達(dá)中國泉州，數(shù)年后又被教皇任命為汗八里(今北京)大主教，是基督教在中國傳教的先驅(qū)人物。南人就是南方最后被蒙古人征服的漢族和其他民族。色目人：這是元朝把它統(tǒng)治下的人民分為四等中的二等人；地位僅次于蒙古人。他們要復(fù)興儒學(xué)，就是要從精神的層次救敗。他積極推行青苗、均輸、市易、免役、農(nóng)田水利等新法，抑制大官僚地主和豪商的特權(quán)，以期富國強(qiáng)兵，緩和階級矛盾。在中唐，經(jīng)白居易、元稹的大力倡導(dǎo)下，加上李紳、王建、張籍等一批詩人的積極參與，形成一場規(guī)模不小的詩歌運(yùn)動，史稱“新樂府運(yùn)動〞。主要倡導(dǎo)者是韓愈、柳宗元，參加者有李翱、皇甫堤、劉禹錫、白居易等人?！笆a子〞制度：宋代—種特殊的補(bǔ)官制度。般假設(shè)學(xué)：這是佛家“空宗〞的理論，強(qiáng)調(diào)以“空觀〞看世界。永嘉之亂：晉末八王之亂時，成都王穎招引匈奴貴族劉淵作外援助戰(zhàn)，劉淵就以“赴國難〞的美名，長驅(qū)直入，攻城掠地，踐踏中原。獨(dú)尊儒術(shù)：在西漢前期，封建統(tǒng)治者多信奉黃老之學(xué)，從道家“清靜無為〞思想出發(fā)，實(shí)行“我無為而民白化〞的治民之策，這樣的政治理念特別適宜漢初社會經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時期的現(xiàn)實(shí)。茂才即秀才，后漢時為避。孝廉即孝子廉吏，為土大夫仕進(jìn)的主要途徑。朝廷招聘為征；三公以下召布衣人仕為辟，是一種中央地方并行征集賢士為官的方法。西域：西域分狹義的西域和廣義的西域兩種。二里頭文化：二里頭文化分布于豫西晉南，是夏文化的重要遺址。日月星辰運(yùn)行中任何反?，F(xiàn)象，都會引起他們的恐慌。時間在公元前3000年到公元前2000年間。仰韶文化：新石器時代中期文化，因最早開掘的河南省澠池縣仰韶村遺址而得名。新石器時代：人類進(jìn)入新石器時代，大約始于距今1萬年左右，大約完畢于距今4000年左右，延續(xù)時間長達(dá)五六千年之久。儀器觀測期：因?yàn)樽?900年以后直到如今，有了測量溫度及氣象觀測的儀器，所以，竺可幀把此一時期稱為“儀器觀測期〞。上層文化：指宮廷與上層文入所創(chuàng)造、擁有的文化。民族文化；在一個多民族的國家里，不同的民族都有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標(biāo)志之一，而民族又是文化劃分的根據(jù)。文化事象：在某一歷史時期，某一國家(民族或地域)文化開展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情反復(fù)出現(xiàn)時，這種含規(guī)律性的現(xiàn)象稱為文化事象。如筷子屬于生活用品，只有實(shí)用功能。中和：意為“經(jīng)過對兩端的調(diào)整而到達(dá)和諧〞。五禮分為：吉；兇，；賓；軍；嘉。中央在各州郡設(shè)“中正官〞，察訪本地人士，按其才德聲望評定九個等級，根據(jù)士人的品級；向吏部推薦。血緣凝聚力：血緣凝聚力是指家族共同體中的宗姓首先是血親家族的符號。尚書省下設(shè)六部，即吏部、戶部(隋稱民部)、禮部、兵部、刑部、工部，各部長官稱尚書，各司其職。小農(nóng)是王朝統(tǒng)治的根底，重農(nóng)主義(本)抑制工商業(yè)(末)作為國策，即重本抑末。絲綢之路：絲綢之路是橫貫歐亞大陸的東西方交通要道。“五服〞：周代的古禮，按傳統(tǒng)喪葬禮俗，親屬要依與死者關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏，穿戴不同的喪服“守制〞，傳統(tǒng)的孝服分為五等，俗稱“五服〞。它是中國傳統(tǒng)文化的最高價值原那么，是由孔子提出來的。?四時纂要?是唐代一個重要的農(nóng)業(yè)文獻(xiàn)，它對農(nóng)業(yè)的歲時變化、占驗(yàn)國運(yùn)人事的觀念做了總結(jié)。清談：魏晉玄學(xué)之風(fēng)的重要現(xiàn)象，清談是士流交際中的風(fēng)雅。孝廉重德行，茂才重才能，賢良方正那么重學(xué)問。宗法制在春秋時期瓦解之后，其影響長期存留在中國傳統(tǒng)社會之中。 方志時期：明清兩代我國多數(shù)地方都有了方志，對區(qū)域性氣候做了更詳細(xì)的記錄，對認(rèn)識各種異常氣候很有幫助。它是某一社會集體(民族或階層)在長期歷史開展中經(jīng)傳承屬積而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)表達(dá)總體體系。篇二：中國文化概論名詞解釋文化傳統(tǒng)：每一個民族、每一個國家的文化，既因時因地而異又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性。“和〞包含著“中〞，“持中〞就能“和〞。中國古代的“貴和〞思想，往往是和“尙中〞之義聯(lián)絡(luò)在一起的。從哲學(xué)思維的角度考察，用現(xiàn)代語言來表述，就是天人協(xié)調(diào)的意思，即一方面尊重客觀規(guī)律，另一方面又注重發(fā)揮人的主觀能動性。：所謂交融力，是指中國文化并未單純的漢民族文化或黃河流域的文化，而是在漢民族文化的