【正文】 從上述“洞穴人”的寓言中可以得知：現(xiàn)象是入門的先導(dǎo)，認(rèn)識事物只能從認(rèn)識它的現(xiàn)象開始。正如上文中的影子和木偶，都是特定事物不同表現(xiàn)形式。之所以人們僅僅看到現(xiàn)象而未看到本質(zhì)，正如上述洞穴人一樣，沒有看到事物，只看到了影子或者是木偶，是由于人的認(rèn)識方式局限和認(rèn)知能力有限導(dǎo)致的，也反映了人們對事物本質(zhì)認(rèn)識的水平和深度?，F(xiàn)象與本質(zhì)是客觀存在的，任何事物都是本質(zhì)和現(xiàn)象的對立統(tǒng)一。身后的火光則把透出墻的器具投影到囚徒面前的洞壁上，囚壁自然地認(rèn)為影子是惟一真實的事物?？催@本書，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問題的方式和對待生命的態(tài)度，同時也能學(xué)到很多為人處事的道理。柏拉圖認(rèn)為我們我們生活的世界分為可感世界與理念世界，只有有知識的人才能將具體事物與理念事物準(zhǔn)確區(qū)分開，因為他們能真正認(rèn)識到美。人們感受到的世界由現(xiàn)象組成，時刻在時間、空間的作用下不斷變化。無論是藝術(shù)還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時才是最有利于人才培養(yǎng)、有利于社會發(fā)展的。因為有惡，人們才可以感受到善。這些教育理念，對后世的教育發(fā)展有著很大的影響?！彼ＭO(jiān)督詩人、強(qiáng)迫他們在詩篇里培植良好的形象，同時監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。《理想國》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了鐵和銅。君主對全國的思想****、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……通過一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護(hù)封建的****統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個，那就是維護(hù)封建統(tǒng)治，愚弄人民。同時，他認(rèn)為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團(tuán)結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的?？催@本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機(jī)智的思維。也許在我們今天看來，柏拉圖眼里的理想世界反倒像是個真實可怕的極權(quán)主義國家，這樣的世界里到處就只剩下理性和冰冷。在柏拉圖的眼里，理想的國家“天下為公”，老有所福，有國家的力量和完善的法律，城邦婦女兒童各自有相應(yīng)的公有制度，是無政府的正義世界，更加談及了女人和男人有著同樣的權(quán)利，存在著完全的平等，每個人應(yīng)該去做自己的的事情而不要去打擾到他人。城邦老百姓要用自己的勞動成果來供養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)人，領(lǐng)導(dǎo)人再拿出錢為老百姓辦好事、辦實事。大家各司其職，安分守己。在他看來，國家起源于勞動分工，因此將理想國中的公民分成了治國的領(lǐng)導(dǎo)者、防衛(wèi)的武士和勞動者這三個等級，他們分別代表了智慧、勇敢和欲望三種品性。他生活在雅典國家的衰落時期，混亂的局勢、人與人之間的廝殺、社會流行的瘟疫、城邦之間的戰(zhàn)爭等等。第四篇：柏拉圖理想國讀后感柏拉圖理想國讀后感一最近選讀了一本由張子菁譯注的，古希臘哲學(xué)家柏拉圖的《理想國》。讀《理想國》這本書，不僅能了解古希臘的政治制度、經(jīng)濟(jì)狀況、風(fēng)俗人文等，還能跟著蘇格拉底的辯論培養(yǎng)一些哲學(xué)思維，一定程度上了解了哲學(xué)家思考問題的方式和對待生命的態(tài)度，同時也能學(xué)到很多為人處事的道理。”因為在現(xiàn)實的條件下，哲學(xué)家是很難產(chǎn)生的，柏拉圖也把自己成為哲學(xué)家的原因歸結(jié)為神的作用。所以，“剩下來配得上研究哲學(xué)的人就只有其中微乎其微的一部分了：他們或是出身高貴又受過良好教育的人處于流放之中，因而沒受到腐蝕，依然在真正地從事哲學(xué)；或是一個偉大的靈魂生于一個狹小的城邦，他不屑于關(guān)注這個小國的事務(wù)；少數(shù)人或許由于天賦優(yōu)秀，脫離了他所正當(dāng)藐視的其他技藝，改學(xué)了哲學(xué)；還有一些人，也許是我們的朋友塞亞格斯的缺陷束縛了他們，須知就塞亞格斯而言，背離哲學(xué)的所有其他條件都是具備的，但是他病弱的身體使他脫離了政治，沒能背離哲學(xué)。我想，如果一個人真的具備了這些品質(zhì)，的確縱是瑪摩斯也無法挑剔了。他認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個人都作為一個人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。書的開篇，蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者就展開了激烈的交鋒，由此我們可以看出柏拉圖對正義有著多么強(qiáng)烈的憧憬與向往，這也正好印證了對話結(jié)尾的宣言，“讓我們永遠(yuǎn)走向上的路，追求正義和智慧”。柏拉圖認(rèn)為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。政治家應(yīng)該對哲學(xué)充滿向往，并不斷的追求自己在哲學(xué)上的進(jìn)步，并用哲學(xué)思想來管理民眾。它探討了哲學(xué)、政治、倫理道德、教育、文藝等方面的問題，以理念論為基礎(chǔ)，建立了一個系統(tǒng)的理想國家方案。他一生著述頗豐，其教學(xué)思想主要集中在《理想國》和《法律篇》之中，他是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學(xué)體系博大精深，對其教學(xué)思想影響尤甚。其實，經(jīng)典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發(fā)聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。更重要的是思考他所提出來的問題。以上，便是我對柏拉圖《理想國》正義這一部分的分析及一些個人觀點。因此，正義是智慧與善，爭議的人是智慧的，真善的。很明顯這是不成立的。但色拉敘馬霍斯對蘇格拉底的話很不滿意，他認(rèn)為：正義是強(qiáng)者的利益。我想，這里所說的真正的朋友，或許便是我們所指的“知己”。蘇格拉底認(rèn)為，我們應(yīng)該認(rèn)清朋友與敵人。而在后來的對話中，他又將正義與社會分工區(qū)別開，使正義成為一個單獨的概念。之后波勒馬霍斯在蘇格拉底的啟發(fā)式的提問下，總結(jié)出傳統(tǒng)意義上正義的含義，即“給予每個人以恰如其分的報答”。舊的觀點認(rèn)為，欠債還錢就可以問心無愧，也就是正義。不得不說，對話使我們有種親身經(jīng)歷的感覺，對于理解作者的觀點，或許這種方式也更為生動簡便。這種輕松而又委婉的轉(zhuǎn)移，恰恰顯出作者柏拉圖的高明之處。但其實往往有時現(xiàn)實中的許多人慢慢的淡忘了這一真理。他們最終得出一致看法，即有錢不一定幸福。文首，蘇格拉底向我們引出一個問題：“究竟什么樣的人生才是幸福的，有意義的？”這似乎看起來與全文沒什么關(guān)系，但卻恰恰是柏拉圖的巧妙設(shè)計。于是柏拉圖撇開單純地從個人身上尋找正義