【正文】 D、人民群眾創(chuàng)造歷史的活動要受到一定歷史條件的制約經濟條件對于人民群眾的創(chuàng)造活動有著重要、決定性的影響。物質資料是生產活動的主體是廣大的勞動群眾。人民群眾是順應生產力發(fā)展要求的社會力量。B、社會基本矛盾特別是生產力和生產關系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會其他矛盾的存在和發(fā)展。唯心史觀主要缺陷：，而沒有進一步追究思想動機背后的物質動因；，而忽視人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用。歷史觀的基本問題是社會意識和社會存在的關系問題。(2)實踐是認識發(fā)展的動力。同時，實踐活動的過程和結果都是可以感知的，所以它又被稱為“感性的活動”。(3)真理的絕對性和相對性的辯證關系第一，具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透和相互包含的。世界是可知的。第二，真理的內容是客觀的。（2）矛盾普遍性與特殊性關系的原理，是我們黨把馬克思主義普遍原理同中國革命具體實際相結合的重要哲學基礎，也是我們建設有中國特色社會主義的重要理論依據(jù)。而且在矛盾群中又存在著根本矛盾和非根本矛盾，主要矛盾和次要矛盾(3)矛盾普遍性與矛盾特殊性的關系是辯證統(tǒng)一的關系：矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。第三，在社會歷史領域內，新事物是社會上先進的、富有創(chuàng)造力的人們創(chuàng)造性活動的產物，它從根本上符合人民群眾的利益和要求，能夠得到人民群眾的擁護，因而必然戰(zhàn)勝舊事物。(1)從創(chuàng)立與發(fā)展主體來講:馬克思主義是由馬克思、恩格斯創(chuàng)立的、而由其后各個時代各個民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點和學說的體系(2)從階級屬性來講:馬克思主義是無產階級爭取自身解放和整個人類解放的科學理論，是關于無產階級斗爭的性質、目的和解放條件的學說(3)從研究對象和主要內容來講: 馬克思主義是無產階級的科學世界觀和方法論，是關于自然、社會和人類思維發(fā)展一般規(guī)律的學說，是關于資本主義發(fā)展及其轉變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產主義發(fā)展規(guī)律的學說。社會發(fā)展過程的曲折性是指社會前進過程中所出現(xiàn)的反復、停滯和倒退現(xiàn)象。某些民族可以實現(xiàn)跨越，但其跨越的方向、跨越的限度是受總體歷史進程制約的。社會形態(tài)更替的多樣性與統(tǒng)一性、前進性與曲折性的原理社會形態(tài)是關于社會運動的具體形式、發(fā)展階段和不同質態(tài)的范疇，是同生產力發(fā)展一定階段相適應的經濟基礎與上層建筑的統(tǒng)一體。這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，經濟基礎決定上層建筑的產生和上層建筑的性質；第二，經濟基礎的變化決定上層建筑的變化。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：第一，適合生產力性質和發(fā)展要求的先進的生產關系，促進生產力的發(fā)展；第二，不適合生產力性質和發(fā)展要求的落后的生產關系，阻礙生產力的發(fā)展。生產力決定生產關系。這是社會意識具有相對獨立性的突出表現(xiàn)。社會意識具有相對獨立性，它在反映社會存在的同時具有自己特有有發(fā)展形式和規(guī)律。社會意識是社會生活的精神方面，它既包括社會意識的各種形式，也包括社會心理與自發(fā)形成的風俗、習慣。實踐和認識具體的、歷史的統(tǒng)一的原理從實踐到認識，從認識到實踐，實踐、認識、再實踐、再認識，認識實踐不斷反復和無限發(fā)展。認識過程的反復性和無限性的辯證關系原理認識過程的反復性是指，由于客觀事物的復雜性，人的認識往往要經過由感性認識到理性認識、再由理性認識到實踐的多次反復才能完成。非理性因素，對人的認識活動的發(fā)生與停止，對主體認識能力的發(fā)揮與抑制起著重要的控制和調節(jié)作用。第三，要把理論的正確性與現(xiàn)實的可行性統(tǒng)一起來，尋求實現(xiàn)理想客體的具體途徑和工作方法。二是必須經過理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作，去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認識上升為理性認識。另一方面，理性中滲透著感性的因素。感性認識和理性認識又是相互聯(lián)系的。它包括概念、判斷、推理以及假說和理論等形式。主體和客體相互作用的過程主要包括以下環(huán)節(jié)：一是確立實踐目的和實踐方案；二是實踐主體按照實踐目的和實踐方案借助一定手段實際地作用于客體，把實踐方案變?yōu)閷嶋H的實踐活動；三是通過反饋和調節(jié)，使實踐目的、手段和結果按一定方向運行。主體和客體的辯證關系原理主體是指具有思維能力、從事社會實踐和認識活動的人；客體是指實踐和認識活動所指向的對象。首先，人的實踐活動不能離開認識的指導。第二，實踐是認識發(fā)展的動力。實踐是主觀見之于客觀的物質活動，是溝通主觀和客觀的“橋梁”，它不僅具有普遍性的特點和優(yōu)點，而且具有直接現(xiàn)實性的特點和優(yōu)點。實踐是檢驗真理唯一標準的原理實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的。價值關系的各個環(huán)節(jié)都是客觀的，包括人的需要、用來滿足人的需要的對象以及滿足人的需要的過程和結果都具有客觀性。首先，成功的實踐必然是以真理和價值的統(tǒng)一為前提的。價值原則是指人類必須按照自己的需要去認識和改造世界，創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。真理和謬誤在一定范圍內的對立是絕對的，但超出一定范圍，它們就會互相轉化，真理變成謬誤，謬誤變成真理。任何真理都是在一定時間、地點、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開具體的時間、地點和條件，真理就是抽象的、無意義的。相對之中有絕對，絕對寓于相對之中，任何相對真理中，都包含有絕對真理的顆粒；絕對之中有相對，相對是絕對的一個成分，絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來，無數(shù)相對真理之總和構成絕對真理。其次，就整個人類認識而言，隨實踐的無限發(fā)展可達到對整個物質世界的無限認識，反映了人類認識的至上性，是絕對的、無條件的。一方面，內容和形式相互依賴不可分割。另一方面，可能性和現(xiàn)實性在一定條件下可以相互轉化，客觀世界的發(fā)展，就是在可能性和現(xiàn)實性的相互轉化中實現(xiàn)的。對立性：可能性是目前尚不存在的，它還不是現(xiàn)實性；現(xiàn)實性則是已經存在的，它不再是可能性?，F(xiàn)象和本質的辯證關系要求我們通過對事物現(xiàn)象的去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認識過程，不斷深化對事物本質的認識。對立性：現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，人們可通過感官感知，現(xiàn)象是個別的、具體的、多變的、生動、豐富的。對立性：必然性在事物發(fā)展中居于支配地位，決定著事物發(fā)展的方向。第四，原因和結果的關系是復雜多樣的，有一因多果、同因異過、一果多因、一因同果、多果多因、復合因果。原因和結果引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，而被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象叫結果。它是舊事物向新事物的轉變，是從舊質到新質的飛躍。事物的辯證發(fā)展就是經過兩次否定，出現(xiàn)三個階段即“肯定一否定一否定之否定”，形成一個周期?？隙ê头穸仁菍α⒌?，又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互滲透。③量變和質變互相滲透。①量變是質變的必要準備。認識度才能確切地把握事物的質，不致混淆不同的事物；認識度才能為實踐活動提供正確的準則即適度原則，防止“過”或“不及”。自然界、人類社會和思維領域中的一切現(xiàn)象都是作為過程而存在、作為過程而發(fā)展的。這兩方面也就是新事物在本質上優(yōu)越于舊事物，具有強大生命力的原因所在。新生事物是必將戰(zhàn)勝舊事物的原理新事物是指合乎歷史前進方向、具有遠大前途的東西；舊事物是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。系統(tǒng)與要素的辯證關系原理唯物辯證法的普遍聯(lián)系原理認為，任何事物內部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的，即任何事物都具有內在的結構性。任何事物都是一個整體，同時又包含了各個部分，事物的整體由部分構成，沒有部分就沒有整體。其二，任何事物都不能孤立存在，都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中。外因通過內因起作用。外因是事物之間的相互聯(lián)系、相互影響，是事物變化的條件，它能夠加速或延緩甚至暫時改變事物發(fā)展的進程，但它必須通過內因而起作用，是事物發(fā)展的第二位的原因。斗爭性對事物發(fā)展的作用主要表現(xiàn)在：①斗爭推動矛盾雙方力量對比發(fā)生變化，造成事物的量變；②斗爭促使矛盾雙方地位或性質轉化，實現(xiàn)事物的質變。相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉化。非根本矛盾、次要矛盾是處于服從地位的矛盾。矛盾的不平衡性原理（主要矛盾和次要矛盾原理，矛盾的主要方面和次要方面的辯證關系原理）一個系統(tǒng)的矛盾都有其特殊矛盾。矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個性。無條件的絕對的斗爭與有條件的相對的同一性結合，構成事物的矛盾運動，推動事物的發(fā)展。斗爭性是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質和趨勢。第三，意識具有指導實踐對改造客觀世界的作用。世界物質統(tǒng)一性原理說明，世界上的一切事物和現(xiàn)象，包括意識現(xiàn)象，歸根到底都是物質的表現(xiàn)形態(tài)或物質的屬性和存在形式；世界上的一切發(fā)展、變化和過程都是物質運動的具體表現(xiàn)，其原因在物質世界自身。意識是物質世界長期發(fā)展的產物，是人腦的機能和屬性，是物質世界的主觀映像。自然界是人類社會形成的前提，是構成人類社會客觀現(xiàn)實性的自然基礎。自然界（自在世界）是指獨立于人的活動或未被納入人的活動范圍內的客觀世界，其運動變化是自發(fā)的。人們通過自覺活動能夠認識規(guī)律和利用規(guī)律。意識的能動作用是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。時空的絕對性和相對性，有限性和無限性的辯證關系原理時間和空間是物質的存在形式。運動的物質與時間空間的辯證關系原理時間是指物質運動的持續(xù)性、順序性，特點是一維性。靜止是物質運動在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對位置和事物的根本性質暫時未變這樣兩種運動的特殊狀態(tài)。一方面，運動是物質的根本屬性和存在方式，物質是運動的物質，脫離運動的物質是不存在的，設想不運動的物質將導致形而上學。第三篇：馬原總結馬原總結唯物論相關原理物質和運動的辯證關系原理物質是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映?！胺虼笕苏撸c天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。精神通于至道，則無為而無不為。“歲久積功成”——“太白為我語，為我開天關”。然而人性有一定的限度，人性受主觀和客觀諸因素的制約和影響，人生的困惑即基于此，書法的困惑也本于此。乃是人生有限的無限化，以臻于人生的大自由境界，實現(xiàn)積極的人生意義。積年累歲自知之”（傅山《霜紅龕集》）。不習于人而自期以天，天懸空造不得也。唯心主義者認為天道即是神的意志，而唯物主義者則認為這是不體現(xiàn)任何意志的自然規(guī)律。ｎ＠③《書斷》），“翰不虛動，下必有由”（唐?孫過庭《書譜》）——“然則字雖有質，跡本無為，稟陰陽而動靜，體萬物以成形，達性通變，其常不主…故知書道之妙，必資神遇，不可以力求也…心悟非心，合于妙也…學者心悟于至道，則書契于無為”（唐?虞世南《筆髓論》），“故以達險互之情，體權變之道，亦猶謀而后動，動不失宜…況書之為妙，近取諸身…體五材之并用，儀形不極，象八音之迭起，感會無方”（唐?孫過庭《書譜》）。趙壹《非草書》亦譽張芝為“誠可謂信道抱真，知命樂天者也。她以書為道，至少以為書中有書道或書可蘊大道。故《易》六畫而成卦，六位而成章”。成公綏《隸書體》曰：“皇頡作文，因物構思，觀彼鳥跡，遂成文字。夫子，圣人矣！惟圣人通于至道，方優(yōu)游于藝修書立說，功定禮樂，圣人之修為也！“庖丁解牛，輪扁所輪，皆以技進乎道”（《論語?八佾》）。這種契合，基于對道的景仰和追求道的最高境界即藝的最高境界，也是藝術家自我實現(xiàn)的人性的最高境界。西方人本主義和東方哲學同樣關愛人類人生，并注重人生意義。書法作品容納承載的是“書藝化的道”，并以主觀上的美感，客觀上的載情蘊道之線條、墨象、意境來表現(xiàn)這種抽象的“書藝化的道”。日本書法家手島右卿展覽其書法作品《崩壞》，一位英籍女士瞧見，頓然失色驚叫（英語）：壞了，壞了…而此女士根本不識漢字。喜即氣和而字疏，怒則氣粗而字險，哀則氣郁而字斂，樂則氣平而字麗，情有重輕，則字之斂舒險麗亦有淺深，變化無窮”（元?陳繹曾《翰林要訣》）。全帖…筆畫縱橫奔放，蒼勁矯健，真有龍騰虎躍之勢?？駮沧?，直抒胸臆：“忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬字…馳毫聚墨列奔駟，滿座失聲看不及”；其意象與韻律之壯美如“奔蛇走虺勢入座，驟雨旋風聲滿堂…初疑輕煙淡古松，又似山開萬仞峰…寒猿飲水撼枯藤，壯士撥山伸勁鐵…筆下唯看激電流，字成每畏龍蛇走”；其靈感創(chuàng)作效果的可遇而不可求如“醉來信手兩三行，醒后卻書書不得…人人欲問此中妙，懷素自言初不知”。“魏晉人則傾向于簡約玄淡，超然絕俗的哲學的美，晉人的書法便是這美的最具體的表現(xiàn)”。致于書法道境。作品一經產生，也有其相對獨立性。ｎ＠③曰：“而善學者乃學之于造化，異類而求之，固不取乎原本，而各逞其自然”。ｎ＠③提出了類似的觀點：“萬事無情，勝寄在我。其《筆論》云：“為書之體，須入其形。、意境美與精氣神“神用象通，意與境生”——情感表現(xiàn)的形象化，象征性和意境。這些神奇效應乃是由于他們獨特的人格精神和雄厚的藝術功力，在特定的情感氛圍的自然勃發(fā)。其書雖數(shù)度圈抹涂改，不掩其蒼穆之氣，不工而工也。許多大師尤其多血質者借助酒力，便緣于這種激情的激發(fā)與陶醉，如“張旭三杯草圣傳，脫帽落頂王公前，揮毫落紙如云煙”（唐?杜甫《飲中八仙歌》）。如唐太宗《論書》云：吾之所為，皆先作意，是以果能成也。創(chuàng)作時，主體臻于超功利，超現(xiàn)實的虛靜心境，則“無為而無不為”，契于“道”的玄妙。創(chuàng)作情感狀態(tài)的營造與把握。墨色多變，意象奇絕靈動，氣韻連貫，神采激揚。故“觀人以書，莫如觀其行草”。篆書蘊藉，隸書渾穆，章草沉雄，草書張揚，楷書整飭，行書流便。書法的表現(xiàn)實質乃是：書家立于天地之間，以“心”書一大“人”字。字形可大可小：小至蠅頭，大若檗窠。自由運用諸種表現(xiàn)手法。故知死生亦大矣…”。例如，王羲之書《蘭亭序》的恬淡：“群賢畢至，少長咸集（才子名流）…是日也，天朗氣清，惠風和暢（良辰）…此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有流流激湍，映帶左右（清美之景）…引以為流觴曲水，一觴一詠，亦足以暢敘幽情；仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目聘懷，亦足以極視聽之娛，信可樂也（賞心樂事）…”。書法以文字為載體，書者的情感憑藉字形、字義來傳達。亦不乏個性偏執(zhí)者拘于一隅，其作品亦傷于片面，譬如孫過庭《書譜》所謂偏工獨行者：“是知偏工易就，盡善難求。情感的內容是社會性的，情感體驗的角度、深度則同其個人的生活經歷有著密切的關系?！懊朗侨说谋举|的對象化”（馬克思）。書法藝術在一定意義上可以認為是人的情志的自由表現(xiàn)的藝術。鐘繇《筆法》云“筆跡者，界也；流美者，人也”。是則理性情者，書之首務也”（清?劉熙載《書概》），書作