【正文】 第三，資本的生產(chǎn)過程是以勞動力市場的建立為前提的。資本共性，可以概括為：第一，資本的功能在于增殖，資本是一種能自行增殖的價值。所以馬克思強調指出，資本的本質不是物，而是在物的外殼掩蓋下的一種社會生產(chǎn)關系，即資本主義剝削關系。出土文物本身不屬有價值，只有可能有高價格，消耗在其中的勞動是歷史上的死勞動，不是與現(xiàn)在的社會發(fā)生社會關系的勞動。因此所謂的按要素分配，其實質就是按要素支配人的勞動力，正是資本主義所有權的體現(xiàn)，是統(tǒng)治階級通過暴力形式確定下來的社會關系。馬克思認為終結這種人壓榨人的方式，在于根除追求利潤的極惡制度，讓人們個人按需分配自身的勞動時間，個人按需分配勞動時間成為社會生產(chǎn)有計劃有比例發(fā)展的依據(jù)，時間從而得到最大化的節(jié)約，從而使個人贏得自由。）同樣，教育、醫(yī)療市場化也是把公眾的資源私有化，逼迫人們用更多的工作時間去交換在馬克思看來，利潤顯然是一種社會關系，一個與產(chǎn)權相關的問題，這一點與新制度經(jīng)濟學派觀點沒有什么不同。剩余價值非具體的剩余財富，只不過是交換中，剩余勞動時間支配的權力，利潤是它轉化形式。貨幣（商品）所計量的原子（價值），自然就成為研究的最主要的問題。并且政治經(jīng)濟學的錯誤，都多源于價值和財富的混同?！比绾卫斫怦R克思勞動價值論及當代新發(fā)展勞動價值論：“價值是凝結在商品中的無差別的人類勞動。把這三點合并成一句話就是：執(zhí)行職能的資本越大，產(chǎn)業(yè)后備軍也就越大，由于失業(yè)和貧困而需要救濟的貧民也就越多。但是同現(xiàn)役勞動軍相比，這種后備軍越大，常備的過剩人口也就越多，他們的貧困同他們所受的勞動折磨成反比。所以，資本積累的過程，資本有機構成提高的過程，就是產(chǎn)業(yè)后備軍的形成過程，就是社會財富創(chuàng)造者無產(chǎn)階級的貧困過程。而且，當有些部門或企業(yè)采用新的技術設備，迅速提高資本有機構成時，資本對勞動力的需求還會絕對減少。而資本有機構成的不斷提高，要求擴大個別資本的規(guī)模，從而更加劇了社會財富的集中。資本積累的一般規(guī)律，是指由資本積累引起的資產(chǎn)階級的財富積累和無產(chǎn)階級的貧困積累的內在必然聯(lián)系。在生產(chǎn)過程中，勞動資料的價值雖然是逐漸轉移到產(chǎn)品中去，但它的使用價值仍作為一個整體在生產(chǎn)中繼續(xù)發(fā)揮作用，因而它就像空氣和自然力一樣，為資本家提供無償服務。③所使用的資本與所消費的資本之間的差額。決定剩余價值量的因素主要有：①剩余價值率的高低。為了在競爭中處于有利地位，保存自己，擊敗對手，資本家只有不斷地進行資本積累，擴大資本規(guī)模。資本家為了占有更多的剩余價值，除了提高對工人的剝削程度外，還必然增加資本量，以擴大生產(chǎn)的規(guī)模和剝削的范圍。馬克思資本積累的理論及現(xiàn)實意義剩余價值轉化為資本，即剩余價值的資本化。而可惜的是,高層決策者仍然沒有認識到這種慣性的存在,政策操作方向不是抑制這種慣性,而是繼續(xù)實行適度從緊政策。然而,政府并沒有這樣做,而是繼續(xù)進行猛烈的緊縮政策。比如:我國的通貨膨脹率在１９９０年走出低谷后開始不斷上升,１９９１年為２．９%,１９９２年為５．４%,１９９３年猛升為１３%,此時政府應當意識到經(jīng)濟擴張及通貨膨脹的慣性,不應繼續(xù)執(zhí)行“大起”的策略,而應當適當控制投資的增長率。一般來說,經(jīng)濟的發(fā)展具有一定的慣性,這種慣性表現(xiàn)為,一種經(jīng)濟變化趨勢一旦確立,就會持續(xù)一段時間,如果沒有外界力量的干預,這種慣性運動要到形成這種慣性運動的推力完全消失時,才能停止。到１９９５年,我國的外貿(mào)依存度已經(jīng)達到４０%,對外開放度已經(jīng)達到２５．３%，與同是人口資源大國的美國、巴西、印度等國相比,我國的外貿(mào)依存度和經(jīng)濟外向度都是最高的。相比之下,美國早在１９８４年第三產(chǎn)業(yè)的從業(yè)人員已占總就業(yè)人數(shù)的７０．５%；１９８５年第三產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值占國民生產(chǎn)總值的６０%。在１９７３～１９７５年的衰退中,物質產(chǎn)品價值下降了５００億美元,而服務業(yè)產(chǎn)值卻上升了６７７億美元。經(jīng)濟周期性波動的內在根源在于固定資產(chǎn)的大規(guī)模更新和重置,因此,周期性波動一般以物質生產(chǎn)部門為主。從圖三我們可以看出,我國的貨幣供應量的增長率的異常變動是導致物價劇烈波動的主要原因。(２)貨幣供應量增長率的劇烈變動引發(fā)了通貨膨脹率的劇烈波動?？梢哉f,在投資政策與貨幣政策上的猛放與急收是導致我國經(jīng)濟大起大落的一個主要根源。不道德的行為是以社會倫理道德規(guī)范作為判斷標準，違背了社會倫理道德規(guī)范。（1分）社會規(guī)律是通過人的社會實踐活動起作用，自然規(guī)律可以不通過人的社會實踐活動起作用的。（1分）唯心主義思想體系是錯誤的，是“一朵不結果實的花”，但是，作為人類認識之樹生長出的觀念形態(tài)，有其產(chǎn)生的認識論根源。這是唯物主義歷史觀。(1)這種觀點指出了科學技術發(fā)展在推動經(jīng)濟增長的過程中伴隨著一系列的負面作用，給人類敲響了警鐘。其中，人的經(jīng)濟關系尤其是生產(chǎn)關系決定人的本質。所以，此說法否定了真理的客觀性，是主觀真理論。所以應“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。善和惡的性質是完全相反的?？吹靡?、摸得著不是物質的唯一特性。人民群眾是一個歷史的范疇，在不同的國家，不同的歷史時期，有不同的內容。②勞動把人知自然聯(lián)系起來，形成了生產(chǎn)力系統(tǒng)，同時又把人和人聯(lián)系起來，形成了生產(chǎn)關系，在生產(chǎn)關系的基礎上又形成以其他各種社會關系系統(tǒng)，派生出社會的上層建筑系統(tǒng)。41.①不正確。（4分）39.①不正確。把一切歷史歸結為思想史的觀點，本質上是唯心史觀。（2分）37.①不正確。人們應當充分發(fā)揮自己的主觀能動性，認識和利用客觀條件和客觀規(guī)律，來實現(xiàn)自己的目的，獲得成功。(2分)35.①不正確。表明主體的認識具有主觀性和差別性。②辯證的否定包含三層思想：第一，否定是事物的自我否定；第二、否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)；第三、否定即“揚棄”。(2分)32.①不正確。(2分)(3)個人價值與社會價值的關系。(1分)(2)必然性是人的自由的限制和約束，也是使人的自由成為可能的條件。(3)能動的革命的反映論與舊唯物主義反映論的區(qū)別。(1分)(2)意識的能動反作用要受到客觀物質條件的限制。(4分)2(1)錯誤。(3)自然規(guī)律和社會規(guī)律的區(qū)別。(1分)(2)革命的運動必須要有革命理論的指導，但是理論來源于實踐，并且要接受實踐的檢驗。(3)客觀存在與思想意識的關系。個人對歷史發(fā)展所起作用的性質和大小不同。政權掌握在哪個階級手里，維護哪個階級的利益，是區(qū)分不同上層建筑性質的根本標志。（1分）任何實踐總是在一定歷史條件下的實踐；一定的實踐不能證明一切正確理論觀點的真理性，也不能反駁一切錯誤理論觀點的荒繆性。（1分）運動、變化和發(fā)展是同等程度的概念，但是它們彼此之間有實質的區(qū)別。（2分）。（2分）1錯誤（1分）。（2分）上述觀點是一種實用主義的真理觀。（1分）存在既有物質的存在，也有精神的存在。(1分)錯誤。(1分)。(2分)從生產(chǎn)力的構成來說，科學技術是生產(chǎn)力中智能性要素。(1分)。（2）唯物辯證法認為一切物質的運動、變化、發(fā)展都是內因和外因相統(tǒng)一作用的結果，內因是根據(jù)即第一位的原因，外因是必要條件，外因通過內因起作用。所以，無論是真像還是假象，都是本質的表現(xiàn)。現(xiàn)象和本質之間相互依賴，互為存在的前提，現(xiàn)象是本質的現(xiàn)象，是本質的外部表現(xiàn)。因為這個命題說明了災禍與幸福的相互依靠、相互包含、相互轉化。，帶來了經(jīng)濟增長，卻使全球面臨資源枯竭、環(huán)境污染和生態(tài)失衡等一系列危機。、摸得著的實物。辯證所有客觀辯證法和主觀辯證法，客觀辯證法是唯物辯證法，主觀辯證法是唯心辯證法。，沒有統(tǒng)一性，任何意識都能對事物的發(fā)展起促進作用。、變化和發(fā)展是同等程度的概念，它們彼此無實質區(qū)別。1真理是有用的，因此，一切有用的認識都是真理。真理就是客觀事物。187在人們的歷史活動中，謀事在人，成事在天。182 “真理沒有階級性”的含義是人們對真理的認識與階級立場無關。178資本輸入，對于輸入國只有好處而無害處。172 商品的價值和使用價值是相互排斥的。157 人類發(fā)展的歷史歸根到底是思想發(fā)展的歷史。153 認識的真正任務在于獲得感性經(jīng)驗。148 馬克思主義政治經(jīng)濟學是對英國古典政治經(jīng)濟學的繼承。143 歷史發(fā)展的總的合力是人民群眾共同作用的結果，其中不包含個人意志。139 價值規(guī)律能自發(fā)調節(jié)經(jīng)濟活動，不會產(chǎn)生任何消極后果。168 實踐標準的不確定性是由于不同的人、不同的階級各有不同的實踐標準。164思想根本不能實現(xiàn)什么東西，為了實現(xiàn)思想，就必須使用有實踐力量的人。134 國體是國家政權的組織形式和管理形式。130 斗爭性是絕對的，因為它不需要任何條件。122人腦是意識的機能，有了人腦就有了人的意識。103“沒有革命的理論就沒有革命的行動”104 真理掌握在少數(shù)人手中105愛因斯坦的相對論是相對真理，馬克思主義則是絕對真理。88 從實踐到認識，再從認識到實踐，是認識運動的全過程和總規(guī)律89 “社會生活在本質上是實踐的。84 “仁者見仁，智者見智”，是對客觀真理的否定。一切發(fā)展都是變化，一切變化都是發(fā)展。101 “存在就是被感知”102實踐是認識的來源，一切真知都源于實踐，所以，任何一個人要獲得知不同商品的價值只有量的不同并無質的差別。73 當生產(chǎn)關系不適應生產(chǎn)力發(fā)展要求時，就會阻礙生產(chǎn)力的向前發(fā)展，這時就必須變革社會的生產(chǎn)力以適應生產(chǎn)關系的向前發(fā)展。69 生產(chǎn)工具是生產(chǎn)資料中體現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展水平的標志性因素。65在階級社會中一切社會意識形式都具有階級性。經(jīng)濟基礎是社會的最終決定力量?！耙荒畎l(fā)動處，便即是行了”。29 感覺是存在的反映，因此存在就是被感知。25 辯證的否定是事物發(fā)展的連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一。21 質和事物是直接同一的，量和事物不直接同一。17 矛盾的斗爭性是絕對的，所以斗爭是不受限制的。12 世界的統(tǒng)一性在于它的存在性。42 在同一個問題上，真理只有一個。以有涯隨無涯，殆已!”38 真理是有用的，所以有用即真理。8 沒有運動的物質和沒有物質的運動是同樣不可設想的。4 唯物主義都是可知論，唯心主義都是不可知論。第三篇：馬原辨析題目錄馬克思主義哲學的產(chǎn)生標志了人類哲學思想發(fā)展達到了頂峰。在利潤率這個范疇上，資本對雇傭勞動的榨取、剝削看不見了，被模糊了。第二，量的區(qū)別。答案要點：正確。在利潤率平均化過程中，產(chǎn)業(yè)資本家得到產(chǎn)業(yè)利潤，商業(yè)資本家得到商業(yè)利潤，借貸資本家得到利息，土地所有者得到地租，這些不同部門的資本家瓜分到的利潤只是平均利潤。剩余價值是利潤的本質，利潤是剩余價值的現(xiàn)象形態(tài)。7．答案要點：錯誤。勞動力是特殊的商品，它的價值和使用價值具有不同于普通商品的特點。5．答案要點：錯誤。從價值周轉方式看它們都是一次全部投入生產(chǎn)過程，并隨著產(chǎn)品的出售，一次全部收回。它體現(xiàn)著資本家對工人的剝削關系。而只有固定資本和流動資本才有資本周轉方式快慢的不同。只有當商品經(jīng)濟發(fā)展到較高、成熟階段，市場在社會資源配置中起著基礎性作用時，商品經(jīng)濟才發(fā)展為市場經(jīng)濟。12．答案要點：錯誤。而社會價值主要表現(xiàn)為個人對社會的貢獻和對他人所盡責任和義務的多少。人又是社會生活的主體，因為社會歷史從來不是脫離人的活動的無主體的過程。唯物史觀認為，社會發(fā)展有其固有的客觀規(guī)律，同自然規(guī)律一樣，不以人的主觀認識和意志為轉移。勞動不是在人和人類社會出現(xiàn)之前就已經(jīng)存在的，而是與人的形成同步進行的。在社會生活中，人們的主觀目的或愿望能否實現(xiàn)以及實現(xiàn)的程度，取決于人們的主觀意識是否符合社會發(fā)展規(guī)律的客觀要求及其符合的程度。這些要素和矛盾不是彼此孤立、互不相干的，而是緊密聯(lián)系、相互制約的，它們相互作用，共同推動人類社會向前發(fā)展。主張社會意識決定社會存在，是唯心史觀。4．答案要點：錯誤。歷史唯物主義認為人民群眾創(chuàng)造歷史，同時也承認個人在歷史上的作用。上層建筑包括政治法律制度和設施（即政治上層建筑）和社會意識形態(tài)（即思想上層建筑）。［參考答案要點：］1．答案要點：錯誤。9．人既是社會的自然前提，也是社會生活的主體。5．社會有機體是由多種因素構成的，因而決定社會發(fā)展的動力是多元的。第二篇：馬原辨析題三、辨析題(要求對所給出命題或觀點進行辨別、分析，觀點正確，言之成理。人工智能與人的思維有著本質的區(qū)別，不能將二者相提并論，不應該得出人工智能將會取代人的意識的結論。一方面，辯證思維方法是現(xiàn)代科學思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現(xiàn)代科學思維方法之中。通過思維舍棄歷史細節(jié)、偶然性的偏差，才能抓住歷史主流的基本方向和基本線索，更深刻的反映歷史發(fā)展的內在規(guī)律。歷史是指客觀事物的發(fā)展過程和人的認識過程；邏輯是指客觀事物的發(fā)展過程和人的認識過程在思維中的反映的次序和進程。9掌握適度原則就是任何時候都不要超過事物的度。矛盾是反映事物內部和事物之間對立統(tǒng)一關系的哲學范疇。答題要點這一觀點是正確的。事物之間的聯(lián)系既是