【正文】 要堅(jiān)持正面宣傳為主，壯大主流輿論，提高輿論引導(dǎo)的及時(shí)性、權(quán)威性和影響力；要充分利用系統(tǒng)內(nèi)外報(bào)紙、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)，以及社會(huì)上一些知名度高、傳播范圍廣、權(quán)威性和影響性較大的媒體，大力宣傳合作社的理念和文化，宣傳系統(tǒng)內(nèi)的優(yōu)秀企業(yè)、先進(jìn)事跡、勞動(dòng)模范、政策措施，以及在社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)、和諧社會(huì)建設(shè)中所起的巨大作用，不斷提高供銷合作社文化的影響力和感染力；擴(kuò)大合作社的社會(huì)影響，逐步構(gòu)建起統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、功能互補(bǔ)、覆蓋廣泛、富有效率的宣傳格局。要對(duì)系統(tǒng)干部職工加強(qiáng)正面宣傳和系統(tǒng)培訓(xùn)，不斷灌輸和強(qiáng)化供銷合作社理念，通過(guò)規(guī)章制度、管理措施、管理風(fēng)格等滲透到每位干部職工，使之能在較短的時(shí)間里掌握各項(xiàng)規(guī)章制度和行為規(guī)范的活動(dòng)；要通過(guò)宣傳、演示、討論、培訓(xùn)、考核、比賽等方式，使供銷合作社文化理念入耳、入腦、入心，增強(qiáng)基層供銷社干部職工開(kāi)展為農(nóng)服務(wù)的自覺(jué)性和主動(dòng)性；要通過(guò)示范感染、目標(biāo)激勵(lì)、感情凝聚、活躍干部職工業(yè)余文化生活等各種形式，把總社倡導(dǎo)的價(jià)值觀、敬業(yè)精神、經(jīng)營(yíng)理念、職業(yè)操守、為人之道等，通過(guò)各種途徑和形式自然和諧地貫穿于經(jīng)營(yíng)管理的每一個(gè)環(huán)節(jié)，使供銷合作社文化理念深入人心，并轉(zhuǎn)化為個(gè)人的自然情感、自覺(jué)行動(dòng)和自我要求。，就要強(qiáng)化文化意識(shí)。這些問(wèn)題嚴(yán)重制約了供銷社文化發(fā)展和作用發(fā)揮，必須通過(guò)進(jìn)一步加強(qiáng)文化建設(shè)來(lái)加以解決。二是文化普及不夠廣，部分干部職工對(duì)供銷社的歷史沿革，包括體制、性質(zhì)、宗旨、發(fā)展歷程等不甚了解。益門供銷社抓住市區(qū)提升南大門形象的有利時(shí)機(jī)，及時(shí)提出了益門供銷社北院綜合樓的建設(shè)?；鶎庸╀N社的形象是整個(gè)供銷社工作在社會(huì)中形成的總體印象，單位形象的樹(shù)立離不開(kāi)先進(jìn)文化的建設(shè)。全系統(tǒng)領(lǐng)導(dǎo)干部的道德素質(zhì)過(guò)硬，系統(tǒng)的黨風(fēng)廉政文化建設(shè)扎實(shí)推進(jìn)?；鶎庸╀N社是依法治社、依法管社的具體實(shí)踐者，擔(dān)負(fù)著經(jīng)營(yíng)與管理等重要工作。管理出效益，把管理融入到基層供銷社文化建設(shè)之中，重點(diǎn)在制度建設(shè)，其有效性存在于各種規(guī)章制度、辦法的科學(xué)性之中。大力弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，引導(dǎo)干部職工始終保持與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神狀態(tài)，廣泛開(kāi)展社會(huì)主義榮辱觀教育，在系統(tǒng)形成知榮辱、講正氣、比奉獻(xiàn)、促和諧的良好風(fēng)尚。其內(nèi)涵十分豐富，涉及思想、管理、業(yè)務(wù)、制度、道德形象等多個(gè)方面。現(xiàn)有在冊(cè)職工196人，其中在崗職工113人，離退休職工186人，資產(chǎn)總額2529萬(wàn)元，負(fù)債總額1600萬(wàn)元，資產(chǎn)負(fù)債率達(dá)63%。小孩死亡，當(dāng)天埋葬，意為跟太陽(yáng)或月亮同去。如死于屋外，死尸不能抬進(jìn)家。新中國(guó)成立前，喪家將埋人那天的剩飯，以酒曲發(fā)酵，7天或21天后，釀成酒，以招待回來(lái)參與“服三”壘墳的姑娘女婿和親朋好友，謂之“燒繩”，此習(xí)俗現(xiàn)已廢除，在服三的當(dāng)天一起進(jìn)行?！痹诩业鹊淖迦舜鸬溃骸昂茫』丶伊司秃谩Ｍ嘶?葬后第三天拂曉雞鳴時(shí)分，喪主偕同房族三、四人到墓前“喊亡魂回家”，避免在路上遇到別人。死者是女性，舅爺回歸時(shí)，將帶有尾巴豬腿一支和一塊豬肉作為一挑送給舅爺，懂理的舅爺留下那塊豬肉，只要豬腿，豬尾巴是不能要的，舅爺要親自割下，留給喪家，如舅爺不割下豬尾巴，視為他的姑媽死了，此門親戚也就斷了，此后互不走訪，如舅爺要了那塊豬肉，被視為不懂理。之后，主、客放鞭炮、燒香紙給死者，安葬完畢。墓上擱一雙草鞋給亡魂上路。巫師于棺木上用柴刀棒敲打棺木，給死者指出東、西、南、北方向。清棺，再次整容，是女性死者，取出頭上的木梳（待燒繩時(shí)燒掉）。巫師在挖好的墓穴底埋入5個(gè)銀窩，用大米畫(huà)太極八卦圖，書(shū)“榮華富貴”大字后，放雞跳井，在穴底焚化錢紙，將棺木“下壙”。入殮 苗族安葬是土棺葬，苗族多信神，崇拜地龍神，認(rèn)為死人葬入好墓地，可給后人帶來(lái)福蔭，有“一人睡覺(jué)百人吃飯”之說(shuō)。靈堂哭聲大起，將死尸置于擔(dān)架上，用白布隱去尸臉捆牢。不是順卦者，巫師將其一砣糯米飯和一片豬肝丟在門外給那些餓鬼吃，以消災(zāi)驅(qū)邪。開(kāi)路 出殯前，請(qǐng)巫師“開(kāi)路”。是時(shí)，男人們要做的事已基本就緒，陸續(xù)到靈堂守靈，靈堂坐不下，可在院壩圍圈就坐聽(tīng)婦女哭歌。哭喪歌無(wú)人教，平時(shí)也不準(zhǔn)練習(xí)，皆是解景生情，臨時(shí)編造。馬鞍掛于妥當(dāng)?shù)牡胤?，牛角置于堂屋中的神龕下方，世代相傳，永作紀(jì)念，以示對(duì)亡故老人的緬懷?？绸R時(shí)，屠手左手牽馬行走，右手突然起刀砍馬，甩刀，只是一刀，任馬狂蹦亂跳，直至倒地。牽馬者身背一只放有鐮刀的馬草籮，將馬牽到靈堂前，由巫師念詞交給死者。新中國(guó)成立后，少有殺水牯牛的，但有殺黃牛的，其目的是用牛肉來(lái)饗客?？礋狒[者，人山人海，歡呼吶喊，好不熱鬧。孝子有幾弟兄，還請(qǐng)巫師占卜選擇其中一人充當(dāng)屠手。殺牲時(shí)，將牲口拉到門外，以棉線系住牲口，線之一端牽至死者手拉著，由巫師念詞交給死者，才拉去宰殺。有的亡故者在遺囑中囑托子女為其斬?？绸R。女婿抬活肥豬一頭，糯米飯一挑，大米數(shù)斗，帳單、酒、鞭炮、香和紙錢等，另請(qǐng)嗩吶，邀約房族十至二十人，一路吹吹打打前往奔喪。喪席請(qǐng)舅爺客人在堂屋就餐，以示尊重。每到一家不吃飯也得喝水才離去。女性死者的壽衣乃是她在生前的一件精美的藝術(shù)佳品。靈床兩側(cè)置簡(jiǎn)易木凳，供來(lái)吊唁守靈者坐。頭包六尺長(zhǎng)頭帕，足穿鞋襪。洗尸的白布帕，丟在洗尸盆內(nèi)，置于死者在世時(shí)的床腳。落氣后，及時(shí)按摩亡者眼、嘴、手，使其瞑目、閉嘴、握拳。六旬以上壽終正寢者，葬禮尤為復(fù)雜、隆重。苗族還常以酒示敬，以酒傳情，不同時(shí)間、地點(diǎn)，不同的對(duì)象，飲酒的禮俗也有所不同，如攔路酒、進(jìn)門酒、滾山酒、雙杯酒、交杯酒，不一而足，體現(xiàn)了苗族人民豐富多彩的酒文化。酸湯的制作主要分為麻辣酸、米酸等，完全靠生物自然發(fā)酵而成。4．苗族的飲食苗族喜食酸味和辣味，制作的酸食有酸辣椒、酸菜、酸湯、酸湯魚(yú)等。除了蘆笙舞外板凳舞、銅鼓舞也比較普便。銀飾也是苗族服飾中不可缺少的，苗族中有“穿金顯富貴，戴銀保平安”的說(shuō)法，其寓意無(wú)非戴銀要好過(guò)穿金，苗族人認(rèn)為：戴銀飾時(shí)銀的顏色可以顯示人的康健狀況，如果銀的色澤發(fā)亮說(shuō)明這個(gè)人健康狀況很好，色澤發(fā)烏說(shuō)明健康狀況不太好，所以苗族人從頭到腳都是銀，銀花冠、銀項(xiàng)鏈、銀項(xiàng)圈、銀手鐲、腳鐲、以及鑲嵌在衣服上的各種銀飾，苗家姑娘節(jié)日盛裝時(shí)所戴的銀飾足足有10斤以上，正因其銀飾的名目品種繁多，并且每個(gè)苗族村子中都有自己的銀匠，當(dāng)?shù)氐臐h族人干脆就把銀稱作“苗銀”，以表示銀飾在苗族中的地位。千百年來(lái),苗族特有的勞作生活、民風(fēng)民俗、古老傳說(shuō)、神奇故事,為苗族手工繡的創(chuàng)作提供了源源不斷的藝術(shù)養(yǎng)分。衣裙或長(zhǎng)可抵足，飄逸多姿，或短不及膝，婀娜動(dòng)人。苗族“好五色衣裳”的記載；唐代大詩(shī)人杜甫也有“五溪衣裳共云天”的著名詩(shī)句?，F(xiàn)在相當(dāng)多的吊腳樓已有幾十年甚至上百年的歷史，看上去古色古香，別有一番味道，而現(xiàn)在苗族年輕人仍以能建造一座吊腳樓為榮。苗族作為第四大少數(shù)民族，有其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、神秘多彩的民族文化，比較具有神秘色彩的如傳說(shuō)苗族的蠱術(shù)及趕尸，這在金庸先生的武俠小說(shuō)中都有體現(xiàn)，趕尸已無(wú)從考究，但蠱術(shù)據(jù)傳民間還有，這里不必多講。我慶幸我是這個(gè)古老民族的一員，我愿意一直默默的守護(hù)著它，細(xì)細(xì)地品讀它的神秘，它的樸實(shí)，它的寧?kù)o，它所帶給我的力量。苗族是一個(gè)古老的民族，它經(jīng)過(guò)5000多年的歷史長(zhǎng)河，依然保留著它的那份淳樸、自然。其圖案有苗族歷史和民間傳統(tǒng)故事中的人物和神靈，有大自然的動(dòng)物花草，也有工整對(duì)稱的幾何圖形。丹寨的“錦雞舞”也很有特點(diǎn)．這是一種男女混合的集體舞，數(shù)名男青年排成數(shù)行在前面吹蘆笙做引導(dǎo)，數(shù)十名乃至上百名青年婦女排成長(zhǎng)蛇陣緊跟其后，沿逆時(shí)針?lè)较蜣D(zhuǎn)圈，邊轉(zhuǎn)邊舞。歌詞內(nèi)容以頌揚(yáng)、感謝、鼓動(dòng)一類為主，過(guò)苗年、劃龍舟等節(jié)日喜慶活動(dòng)，一般要唱飛歌。苗族的歌曲可分為飛歌，游方歌，風(fēng)俗歌、敘事歌、祭祀歌等幾種。這與古老淳樸，獨(dú)特精湛的銀飾工藝技術(shù)和苗族審美意識(shí)心理是分不開(kāi)的。背飾:包括銀背吊、銀背牌等。其實(shí)在許多民族也都喜歡用銀作裝飾，但無(wú)論品種還是款式都不及苗族，在黔東南苗族人民的銀飾的種類豐富，可分為：頭飾：包括銀角、銀扇、銀帽、銀圍帕、銀飄頭排、銀發(fā)簪、銀插針、銀頂花、銀網(wǎng)鏈、銀花梳、銀耳環(huán)、銀童帽飾。第二天，家家戶戶鳴放鞭炮迎接新年。苗年一般在每年農(nóng)歷十月的第一或第二個(gè)卯日過(guò)，分三次，第一次稱“小年”，第二次稱“大年”，第三次稱“尾巴年”，大年是苗年最熱鬧的節(jié)日。吃新節(jié)規(guī)模較大的有雷山望豐鄉(xiāng)的烏香、西江、響樓、郎德、凱里掛丁、開(kāi)懷、凱堂、旁海、臺(tái)江臺(tái)拱、排羊等處，人數(shù)均達(dá)上萬(wàn)人。競(jìng)賽前，龍船會(huì)沿江接受鼓頭親朋好友贈(zèng)送的鴨、鵝等禮品，并掛置在龍船頸脖，以顯示其親友眾多和富有。清水江流域曲苗鄉(xiāng)都要舉辦龍船節(jié)臺(tái)江施洞一帶的龍船節(jié)最為壯觀。姑娘們都會(huì)在飯團(tuán)里面埋藏“小秘密”：藏著小竹鉤的，意味著可與小伙子交朋友；藏著一雙筷子或兩朵花瓣，表示愿結(jié)連理；藏著辣椒、姜蒜的，則表示姑娘不愿與小伙子再交往下去?節(jié)日期間，青年男女談情說(shuō)愛(ài)、行歌互答，并有許多文體活動(dòng)。時(shí)間一久，相沿成習(xí)，便演變?yōu)楣?jié)日。有的地區(qū)自農(nóng)歷三月二十五開(kāi)始過(guò)（秉縣一些地區(qū))，有的地區(qū)自三月十五開(kāi)始（如臺(tái)江縣