【正文】 科學(xué)的態(tài)度（2）該怎么做？①用科學(xué)理論武裝自己，弘揚(yáng)科學(xué)精神，提高思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)②樹(shù)立科學(xué)世界觀、人生觀和價(jià)值觀，做“四有新人” 結(jié)束新課：辨析學(xué)生容易混淆的四點(diǎn)——宗教、迷信思想、迷信活動(dòng)、法論功等邪教: 問(wèn)：這是什么活動(dòng)？(通過(guò)漫畫(huà)，生動(dòng)形象的表現(xiàn)生活中的現(xiàn)象，直擊學(xué)生的困惑之處。4﹒積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)（板書(shū)）（1）原因：這既是社會(huì)主義社會(huì)對(duì)我國(guó)宗教的客觀要求，也是我國(guó)宗教自身的要求。分析3：女兒：媽媽?zhuān)裉斓男侣効戳藛?？?guó)家宗教事務(wù)局發(fā)言人就梵蒂岡發(fā)表聲明攻擊中國(guó)天主教自選主教的事情發(fā)表講話了。女兒和母親的做法都侵犯了對(duì)方宗教信仰自由的基本權(quán)利，忽略了公民應(yīng)履行的法律義務(wù)。這是個(gè)人的私事，那是不是說(shuō)政策就只尊重和保護(hù)，其他都不管了，母親說(shuō)國(guó)家保護(hù)支持一切宗教活動(dòng)對(duì)嗎？ 學(xué)生：不對(duì) 分析2：母親：這說(shuō)明國(guó)家保護(hù)支持一切宗教活動(dòng)。（該環(huán)節(jié)需根據(jù)課堂實(shí)際情況靈活把握）分析1：母親：你必須要信教，這件事可由不得你了，今天你必須去。母親：教堂的活動(dòng)又不是 “法輪功”，怎么不能去？女兒：我是共青團(tuán)員，我不去。女兒：媽?zhuān)也恍沤?。那各民族各宗教間為什么沒(méi)有發(fā)生宗教沖突？接下來(lái)就請(qǐng)各位同學(xué)花5分鐘左右的時(shí)間瀏覽書(shū)本第79頁(yè)到81頁(yè)的相關(guān)知識(shí)。并且懂得要以科學(xué)的態(tài)度面對(duì)宗教，接受無(wú)神論教育，弘揚(yáng)科學(xué)精神，樹(shù)立科學(xué)世界觀。運(yùn)用：逐步學(xué)會(huì)運(yùn)用我國(guó)的宗教政策分析說(shuō)明生活中存在的現(xiàn)象并能提出解決方法。（二）從學(xué)生的現(xiàn)有知識(shí)水平來(lái)看，他們?cè)趯W(xué)習(xí)宗教政策之前就對(duì)宗教有了一定的了解，也具備一定的分析、歸納等抽象思維能力。本目要學(xué)生明確應(yīng)該如何面對(duì)宗教。首先，介紹我國(guó)的宗教信仰自由政策。四、教學(xué)內(nèi)容本節(jié)課講授內(nèi)容為政治生活第七課第三框《我國(guó)的宗教政策》，其中設(shè)有三目。制止和打擊利用宗教進(jìn)行的違法犯罪活動(dòng)。與我國(guó)宗教發(fā)生了根本變化。我國(guó)宗教發(fā)生了根本的變化。不信教也是宗教信仰自由政策的表現(xiàn)。以及下列判斷：共產(chǎn)黨員不可以信教。培養(yǎng)學(xué)生善于將不同學(xué)科知識(shí)綜合起來(lái)，不斷提高自主學(xué)習(xí)的能力。D有利于我國(guó)宗教事業(yè)不斷發(fā)展壯大。2005年3月1日正式實(shí)施的《宗教事務(wù)條例》是我國(guó)宗教方面的綜合性行政法規(guī)。B國(guó)家保護(hù)一切宗教活動(dòng)。小結(jié)我們要遵循唯物主義辯證法，以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待宗教，深入貫徹宗教信仰自由政策，但不是鼓勵(lì)人們信仰宗教。（兩要求，兩支持）三、弘揚(yáng)科學(xué)精神 探究活動(dòng)八情景一：我國(guó)宗教政策實(shí)際上是鼓勵(lì)人們信教，對(duì)嗎？情景二：解決宗教問(wèn)題就應(yīng)依法解除人們的宗教信仰。賈慶林一一筆錄并在最后發(fā)表重要講話。探究活動(dòng)六法輪功是不是宗教？其實(shí)質(zhì)是什么？（不是。這種做法毫無(wú)道理，只能說(shuō)明它的無(wú)知和偏見(jiàn)。依法管理宗教事務(wù)，指政府依法對(duì)涉及國(guó)家利益和社會(huì)公共利益的宗教事務(wù)進(jìn)行管理。如果在共產(chǎn)黨員和信教之間，共產(chǎn)黨員選擇了信教，就要?jiǎng)衿渫它h。想一想：共產(chǎn)黨員可以信教嗎？這是否違背了宗教信仰自由政策？答：宗教對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)，是個(gè)人的私事，即是就公民的信仰而言的。同學(xué)乙：作為當(dāng)代中學(xué)生，應(yīng)堅(jiān)持無(wú)神論，因此我們應(yīng)到教堂去向教徒們進(jìn)行無(wú)神論宣傳。（2）國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng) 宗教活動(dòng)必須在憲法、法律和政策的范圍內(nèi)進(jìn)行。宗教信仰自由的實(shí)質(zhì)，就是要宗教成為公民個(gè)人自由選擇的問(wèn)題，成為公民個(gè)人的私事。第二，信哪種宗教的自由。宗教的長(zhǎng)期性是宗教的一個(gè)重要特點(diǎn)，也是我們對(duì)宗教的基本認(rèn)識(shí)。傣族聚居的勐?？h，和尚總數(shù)達(dá)3300多人，為了讓小和尚念書(shū)，一些小學(xué)專(zhuān)門(mén)辦起了和尚班?！梆б婪鹱妗笔谴鲎逦幕睦淼闹匾獌?nèi)容，至今仍然風(fēng)行“送子為僧”。他們由于疾病、家庭關(guān)系緊張、心理孤獨(dú)或受熱心教徒宣傳影響而信教。有一次抽樣調(diào)查，在30多名學(xué)員中，半以上是受父母、親屬影響信教的。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，階級(jí)剝削和壓迫是宗教得以存在和發(fā)展的深刻階級(jí)根源，在社會(huì)主義社會(huì)，宗教仍有存在的條件，宗教的消亡是漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程。他們有愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)，倡導(dǎo)服務(wù)社會(huì)，造福人群，主張和諧和平。能力目標(biāo)：我國(guó)的宗教政策遵循了宗教自身發(fā)展的客觀規(guī)律，使學(xué)生逐步學(xué)會(huì)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)觀察、處理問(wèn)題，不斷提高分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能力。小結(jié)：學(xué)生歸納：這堂課我們學(xué)習(xí)了宗教的一些基本知識(shí)。師：宗教既具有積極作用，又具有消極作用，這兩個(gè)方面哪個(gè)是最主要的呢？為什么呢？請(qǐng)同學(xué)們思考回答。到后期，喪失了求這和進(jìn)取的精神，心中只依賴(lài)茫茫太空的那位上帝，困坐天京，無(wú)所作為。我國(guó)東漢黃巾起義造反，根本原因是階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫已達(dá)到了不堪忍受的地步，農(nóng)民起義利用宗教，正說(shuō)明他們不是新的生產(chǎn)關(guān)系的代表者，提不出超越其時(shí)代和階級(jí)局限性的思想理論和革命綱領(lǐng)，建立起自己獨(dú)立的政治組織，只得利用宗教教義和宗教組織形式。這說(shuō)明宗教對(duì)科學(xué)的發(fā)展起什么作用？3）對(duì)科學(xué)的發(fā)展起著阻礙作用（板書(shū)）以上講的是宗教所起的消極作用，宗教也起過(guò)一定的積極作用?！耙粋€(gè)傳教士抵得上一個(gè)營(yíng)的軍隊(duì)”，就是這種“工具”作用的生動(dòng)寫(xiě)照。馬丁國(guó)王常稱(chēng)自己是神的兒子和后裔，貴族也被認(rèn)為有神的血統(tǒng)，是按神的意志和命令行事。只要宗教存在，它的社會(huì)作用就存在，只是在不同的歷史時(shí)期，宗教對(duì)社會(huì)的作用程度不同。通過(guò)圖表我們可以看到，宗教在原始社會(huì)產(chǎn)生后，在階級(jí)社會(huì)中得到了廣泛的發(fā)展，擁有非常廣泛的群眾基礎(chǔ)。是對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活的虛幻的反映（板書(shū)）當(dāng)代世界主要宗教（板書(shū)）（媒體顯示）世界三大宗教的內(nèi)容這段內(nèi)容只要求學(xué)生了解當(dāng)代世界上流傳最廣、影響最大的宗教有哪些、它們產(chǎn)生的時(shí)間以及當(dāng)前在世界流行的情況。傳入內(nèi)地后，佛的形象漸漸淡化了：梁低了，耳輪越來(lái)越大，完全是漢人心目中“福相”。人和人類(lèi)社會(huì)也是自然界長(zhǎng)期發(fā)展變化的結(jié)果，一切關(guān)于神創(chuàng)造和主宰世界的說(shuō)教都是極其荒謬的。真主登上寶座，他役使日月按一定的時(shí)辰運(yùn)行，造了眾天使、子孫們……材料三：佛教宣揚(yáng)人生苦海無(wú)邊，提出生死輪回，善人轉(zhuǎn)生人神，惡人墮入地獄。（媒體顯示）材料一：基督教宣稱(chēng)，上帝創(chuàng)造了人類(lèi)始祖，亞當(dāng)、夏娃被蛇誘惑，吃了能分辨善惡的禁果犯了罪，于是整個(gè)人類(lèi)便都有了原?quot。第二，階級(jí)的壓迫和剝削一一社會(huì)根源（板書(shū)）為什么說(shuō)階級(jí)壓迫和剝削是宗教得以存在和發(fā)展的最深刻的社會(huì)根源呢？請(qǐng)同學(xué)們打開(kāi)教材121頁(yè)閱讀第5自然段后回答老師提出的這一問(wèn)題。1）自然壓迫一認(rèn)識(shí)根源（板書(shū)）師：人們不知道事物運(yùn)動(dòng)變化的真正動(dòng)因，用幻想的方式尋求變化的動(dòng)因，把世界的變化，歸為外在的、超自然虛幻的神秘物，人們對(duì)這種超自然力量的崇拜就是最初的宗教觀念。人們采取各種方式，向種種自然現(xiàn)象或自然物膜拜、祈禱。太陽(yáng)升起又落下；天空既可以晴空萬(wàn)里，又可以雷鳴閃電；山川大地，當(dāng)它高興的時(shí)候，草豐林茂，賜給人們豐盛的食物，當(dāng)它發(fā)怒的時(shí)候，或寸草不生，或山崩地陷，容顏巨變。學(xué)生閱讀課本，自學(xué)宗教產(chǎn)身的社會(huì)根源和認(rèn)識(shí)根源，然后發(fā)表自己的意見(jiàn)。印度教徒的騷亂事件充分說(shuō)明，宗教是一種復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象。關(guān)于宗教及其社會(huì)作用的教學(xué)設(shè)計(jì)示例復(fù)習(xí)提問(wèn)（投影）資料一：1992年12月6日，狂熱的印度教徒搗毀了印度北方邦的一座具有460多年歷史的古清真寺，引發(fā)了印度教徒和穆斯林之間一場(chǎng)嚴(yán)重的教派沖突，導(dǎo)致了持續(xù)5天的教派騷亂，造成1100多人喪生，4000多人受傷。邪教和宗教邪教不是宗教，在我國(guó)特指冒充宗教的一種邪惡勢(shì)力。⑤從作用上看，宗教主要起消極作用，但在一定歷史條件下和一定范圍內(nèi)，他有一定的積極作用。③從活動(dòng)方式看，宗教有一定的宗教制度、祈禱形式，有一定的節(jié)目活動(dòng)。封建迷信活動(dòng)是指神漢，巫婆，算命先生，風(fēng)水先生等通過(guò)裝神弄鬼，占卜算命等手段。共產(chǎn)黨不得信仰與宗教信仰自由政策并不矛盾共產(chǎn)黨員是徹底的無(wú)神論者，堅(jiān)持唯物主義，而宗教在本質(zhì)上是唯心主義世界觀，著與共產(chǎn)黨員的信仰是根本對(duì)立的。宗教不再是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具，而是變?yōu)閷儆诠袼枷胄叛鰡?wèn)題。在社會(huì)主義條件的宗教組織及成員的政治面貌發(fā)生了根本變化，但宗教的性質(zhì)沒(méi)有改變。這是因?yàn)?，在社?huì)主義制度下，宗教狀況發(fā)生了根本變化，廣大教徒是擁護(hù)社會(huì)主義制度的，同全國(guó)人民的根本利益是一致的，在黨和國(guó)家全面貫徹宗教信仰自由政策的條件下，能夠做到宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。依法加強(qiáng)管理正是為了全面地正確地貫徹宗教信仰自由政策，保護(hù)正常的宗教活動(dòng)和宗教界的合法權(quán)益。要堅(jiān)持宗教事務(wù)獨(dú)立、自主、自辦原則，這是維護(hù)國(guó)家主權(quán)和尊嚴(yán)的問(wèn)題，在這個(gè)前提下開(kāi)展國(guó)際間宗教團(tuán)體和宗教界人士的友好往來(lái)。第二，國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)，主要是明確合法活動(dòng)和非活動(dòng)的界限。教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)我國(guó)的宗教政策[原因分析]學(xué)習(xí)有關(guān)宗教的知識(shí)，了解我國(guó)的宗教概況，都是為了更好地理解和執(zhí)行我國(guó)的宗教政策，這在當(dāng)前具有重大的現(xiàn)實(shí)意義，因此是本課的重點(diǎn)，也是難點(diǎn)之一。正是基于這一辯證唯物論的認(rèn)識(shí)，我黨同時(shí)強(qiáng)調(diào)，宗教作為一種客觀存在的社會(huì)現(xiàn)象，在社會(huì)主義條件下，宗教還將長(zhǎng)期存在，有其自身產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的規(guī)律。④黨主張宗教信仰自由與黨主張的辯證唯物論的關(guān)系。對(duì)宗教事務(wù)也必須進(jìn)行依法管理，政府要對(duì)有關(guān)宗教的法律、法規(guī)和政策的貫徹實(shí)施進(jìn)行行政管理和監(jiān)督。自由是相對(duì)的，宗教信仰自由也不例外。③貫徹宗教信仰自由政策與依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)管理的關(guān)系。因?yàn)樵谖覈?guó)信教公民和不信教公民在經(jīng)濟(jì)上、政治上的根本利益是一致的。②信仰宗教的自由和不信仰宗教的自由的關(guān)系。宗教的本質(zhì)是指宗教作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是對(duì)人們現(xiàn)實(shí)生活的虛幻的反映，是一種唯心主義世界觀。他們是擁護(hù)社會(huì)主義制度的。具體表現(xiàn)在：隨著剝削制度和剝削的消滅、宗教存在和發(fā)展的階級(jí)根源已經(jīng)基本消失。狀況和本質(zhì)是兩個(gè)不同的概念。（4）理解我國(guó)實(shí)行宗教信仰自由的必要性：宗教信仰自由政策是根據(jù)馬克思主義理論結(jié)合我國(guó)實(shí)際情況制定的，是符合人民利益的正確政策。④有過(guò)去現(xiàn)在信不信的自由→即有過(guò)去不信教而現(xiàn)在信教的自由，也有過(guò)去信教而現(xiàn)在不信教的自由。學(xué)生舉例的范圍不僅是各種封建迷信活動(dòng)，還可包括各種迷信思想、迷信行為，用學(xué)生已學(xué)習(xí)過(guò)的各種科學(xué)理論（人們對(duì)自然界對(duì)社會(huì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)）加以比較、說(shuō)明。教材用了一段我國(guó)東漢偉大的唯物主義思想家和無(wú)神論者王充（公元27－100年）在《訂鬼篇》中講的一段話。也可以讓學(xué)生就自己耳聞目睹的事實(shí)談其危害，以便加深對(duì)破除封建迷信的認(rèn)識(shí)。講宗教政策，知道正常的宗教活動(dòng)和封建迷信活動(dòng)的區(qū)別就可以了。講了兩個(gè)問(wèn)題。在我國(guó)，信教群眾約有1億多人，因此，從某種意義上說(shuō)，正確對(duì)待宗教的問(wèn)題，也是正確對(duì)待群眾的問(wèn)題，全面貫徹宗教信仰自由政策，才有利于團(tuán)結(jié)群眾。必要性也是講它的意義，也包含了正確性的意思。主要講了四點(diǎn)：首先，要全面理解宗教信仰自由的含義，包括四層含義，這是理解和貫徹宗教信仰自由政策的基礎(chǔ)；其次，宗教信仰自由政策包括多方面內(nèi)容，從公民信仰來(lái)說(shuō)，有宗教信仰自由，這是公民的自由權(quán)利，因此國(guó)家保護(hù)正常的宗教活動(dòng)；從宗教組織和教徒的活動(dòng)來(lái)說(shuō)，必須控守憲法和法律，包括不得損害國(guó)家利益，不得干預(yù)政治、教育，不得恢復(fù)剝削壓迫制度；從辦教方針來(lái)說(shuō)，要堅(jiān)持宗教的獨(dú)立自主、自辦方針，等等；再次，必須加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，為了保障宗教基本政策的貫徹執(zhí)行，國(guó)家還有具體的政策和規(guī)定，以便加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，教學(xué)中，要讓學(xué)生懂得實(shí)行宗教信仰自由政策和依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理是一致的，而非對(duì)立的；最后，指出貫徹宗教信仰自由政策，依法加強(qiáng)對(duì)宗教事務(wù)的管理，目的是引導(dǎo)宗