【正文】 溫家寶總理曾五次力薦亞當”指的是德行和能力不符合所處的職位，禍害必定是巨大的?！痹诋斀窦姺睆碗s的大環(huán)境中，如何立定腳跟，加強道德修養(yǎng)，構(gòu)筑永續(xù)而有深度的文化認同感和自信心，是每個人不得不深思的問題。君子愛財，取之有道。管理干部一定要在易污易染處下刻苦功夫，在難舍難忍處著切實腳步。宋代理學家程頤說：“一念之欲不能制，而禍流于滔天”。自勵，就是不甘下游，剛健有為，知道生命是來之不易的，每一個人都沒有理由辜負上天的恩賜，沒有理由辜負父母的深恩寄托，沒有理由辜負自己的大好生命。加強道德修養(yǎng)，要做到自重、自省、自警、自勵。”強調(diào)道德對于人生、家庭的重要性。有的認為效益就是“政績”，經(jīng)營上“唯生產(chǎn)力論”，片面追求業(yè)績，忽視管理和團隊建設(shè)，對部下缺少關(guān)心愛護，導致內(nèi)部離心離德；有的把金錢看作做人之本，有錢就是娘，手段惡劣地利用職務(wù)吃拿卡要，從中牟利，喪失職業(yè)道德；有的認為“當官”是立身之本，一心想著多管幾個人，輕浮炫耀，變著法子讓下面的人巴結(jié)自己，不知道自己的斤兩，罔顧公平公正；有的認為權(quán)勢是立身之本，媚上欺下，工作浮光掠影，唯個別領(lǐng)導馬首是瞻，只想一心往上爬；有的視享樂為立身之本，奉行“人生在世、及時行樂”，工作不努力，不求上進，不鉆研業(yè)務(wù)，把時間花在喝酒談天吹牛上，得過且過，混日子；有的視“人情”為立身之本，認為“人在江湖，多個朋友多條路”，工作中“好好先生”，不得罪人，更有甚者利用手中的權(quán)力，為他人謀利，喪失良知道德。這種東西文明的契合點，所指的即為“注重道德、堅持正義”！這兩者正是人的立身之本。人們不禁要問，華爾街缺什么？答案就是亞當作為炎黃子孫，每個人都沒有理由妄自菲薄，我們只有勉力接過往圣之絕學，結(jié)合自身之體驗，盡一己之力探索前行。究其原因，就是中華文化一貫具有海納百川、氣吞萬象的氣勢與魄力。但是，信仰卻是一個民族與生俱來的“基因”，由不得強硬扭曲。到了晚年，亞當有“現(xiàn)代經(jīng)濟學之父”和“自由經(jīng)濟的守護神”之譽的經(jīng)濟學泰斗亞當意即從個人修身開始，然后管好家庭，推及治國平天下。子帥以正，孰敢不正?”“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。自警就是要常思貪欲之害，常懷律己之心。加強道德修養(yǎng)就是要做到自重、自省、自警、自勵，講黨性、重品行、作表率。孫中山先生曾說：“政黨之發(fā)展，不在乎勢力之強弱以為進退，全視乎黨人智能道德之高下以定結(jié)果之勝負。有的人視權(quán)勢為立身之本，當官不為民作主，一心想著向上爬，挖空心思阿諛獻媚，結(jié)黨營私，花大量時間和精力經(jīng)營關(guān)系，甚至買官賣官。在社會轉(zhuǎn)型期，面對紛繁復雜的各種思潮，處身于不斷增加的各種誘惑中，有些黨員干部忘掉了做人之本，最終失德失身，害己害人害黨。70多年前，中國共產(chǎn)黨的締造者之一毛澤東同志號召每個共產(chǎn)黨人像國際共產(chǎn)主義戰(zhàn)士白求恩那樣，做“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”?！爆F(xiàn)代學者陶行知說：“道德是做人的根本??沒有道德的人，學問和本領(lǐng)愈大，為非作惡愈大。何為做人之本?自古到今的共識只有一個字：德?？倳洀娬{(diào)黨員干部立身、為政、用權(quán)“三不”，尤其將立身置于首位，要求黨員干部首先要不忘“做人”，這一告誡令人警醒和深思。韓愈提倡“文以載道”，朱熹也在其理氣觀的基礎(chǔ)上提出了“文道合一”的文道觀?！钡谋葱那椤Ｕn堂上可以要求學生想象父親感人的背影，并用文字表述出來。古人有“滴水之恩當涌泉相報，知遇之恩當以死相報。如教學諸葛亮的《出師表》，有這樣一些語句“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顧臣于草廬之中，咨臣以當世之事，由是感激，遂許先帝以驅(qū)馳??”“先帝知臣謹慎，故監(jiān)崩寄臣以大事也。尤其是現(xiàn)代社會，隨著社會的高速發(fā)展，各種思想涌現(xiàn)，在物質(zhì)生活得到滿足的同時精神生活不一定跟得上，人們的道德觀念日趨淡漠。就是說，教是人的根本，教就是孝，行其教就是養(yǎng)。一種是“眾之本教曰孝，其行曰養(yǎng)”。仔細看這個孝字：上半部分的右邊象一個人臉，半抬著頭作輯，半跪著，意思孝順，并且孝子可以抬頭做人；上半部分的左邊，象一個猴子臉，半低著頭，拿著一根鞭子，意思不孝的人畜牲不如，只能低頭。何久明教授《271生態(tài)教育體系》報告里把“教”解為“孝”+“文”，把“育”解為“云”+“月”。我們常誦國學，讀經(jīng)典，繼中華之傳統(tǒng)，承中華之博大精深的文化。教育首先要教人，我認為這是教育之本。尋求教育之道就是尋求教育的規(guī)律性。我們語文教師在教學時都會引導學生感悟這種意境。這些所講的都是關(guān)于一個人應(yīng)該有感恩之心，這在語文教科書中也有豐富多彩的表現(xiàn)。小雅是對他人、社會和自然給自己帶來的恩惠和方便在心里產(chǎn)生認可并意欲回報的一種認識，一種情懷和行為，說白了就知恩圖報。我把教學生做人遵奉為我從事班主任教育的基本準則，更是我作為一位語文教師所要時刻貫徹的理念，看作是我的教育之道。韓愈《師說》有言：“師者，傳道、授業(yè)、解惑也”?！?[2] 個人認為：教育之道為（w233?！?南朝（宋）顏延之 《又釋何衡陽達性論》：“果兩儀罔托，亦何取于立人。語文教學必須以人為本，引導學生做個生活的有心人，用心去感受生活，思考生活，從而陶冶靈魂、磨練思想、完善人格。生活即教育，社會即學校。我同時還是一位語文教師，我常思考：教育學生如何做人，如何講孝道，難道這只是作為班主任的責任嗎？不，這不是某一個人的責任！這一份責任，班主任該承擔，每一位科任教師該承擔?！盵1]這是前全國人大代表曾憲梓對教育界提出的殷切希望。當代革命軍人核心價值觀是軍人立身做人處事的一個準繩，要將其融入官兵日常工作實踐。三是著力校正官兵崇尚榮譽、建功立業(yè)的價值追求。二是不斷增強官兵當兵打仗、履行使命的職責意識。思想是行為的先導，信念是行為的動力，人的行為是受價值觀的支配和影響的。四是淡化了官兵的先鋒意識。由于當前社會思潮復雜多元、相互激蕩、良莠并存，給我們部隊官兵的思想觀念、價值取向、行為方式帶來一些影響和沖擊：一是動搖了官兵的信念信心。連續(xù)兩年組隊代表學院參加大連地區(qū)文科院校數(shù)學競賽，均獲團體總分第一名。這些無不激勵著學員立足軍校成人成才。抓多種形式配合，增強立身做人教育的感染力。抓立身做人教育具體實施，