【正文】 二、前人對(duì)《古詩(shī)十九首》的評(píng)價(jià)——文溫以麗，意悲而遠(yuǎn)。 情景交融，物我互化，體現(xiàn)出“美是生活”的精神，從意象與詩(shī)中呈現(xiàn)的情感氛圍中透視出詩(shī)人的靈魂。 揭示人生哲理，如：生命短促，及時(shí)行樂(lè)（《生年不滿(mǎn)百》）藝術(shù)風(fēng)格——深入淺出的藝術(shù)構(gòu)思，富于想象的比喻手法，情景相襯的描寫(xiě)技巧，如話(huà)家常的平淡語(yǔ)言，融合在一種直抒感興、曲盡衷情而委婉動(dòng)人的獨(dú)特風(fēng)格之中。 鋪陳場(chǎng)面，詳寫(xiě)中間過(guò)程而略寫(xiě)首尾始末168。三、兩漢樂(lè)府詩(shī)的收集、保存情況l宋郭茂倩編《樂(lè)府詩(shī)集》，是保存樂(lè)府詩(shī)最完備的總集。（鄭樵《通志》）z小結(jié)構(gòu)上依照傳主的實(shí)際情況，以及由此確定的每一篇作品的主題來(lái)編排人物傳記。（2）現(xiàn)實(shí)促使作家從歌功頌德轉(zhuǎn)為譏諷時(shí)世；鋪張揚(yáng)厲的長(zhǎng)篇變?yōu)槭闱樵佄锏亩唐?。⑷形式和語(yǔ)言的創(chuàng)新●句式長(zhǎng)短不拘、韻句散語(yǔ)相間●大量采用語(yǔ)助詞“兮”以及楚地方言入詩(shī)第二編 秦漢文學(xué)第二章 司馬相如與西漢辭賦識(shí)記：一、司馬相如的代表作品——《子虛賦》，《上林賦》，《長(zhǎng)門(mén)賦》二、揚(yáng)雄的四大賦——《甘泉賦》，《河?xùn)|賦》，《長(zhǎng)楊賦》，《羽獵賦》理解：漢賦的發(fā)展脈絡(luò)——漢賦是漢代最具代表性的文學(xué)樣式，堪稱(chēng)“一代之文學(xué)” 其發(fā)展大致經(jīng)歷了三個(gè)階段：u 形成期：騷體賦（1）從漢高祖到漢武帝初年，約六七十年（2）仿效《離騷》創(chuàng)作： 多用語(yǔ)助詞“兮”；批判現(xiàn)實(shí)；情調(diào)凄惻哀婉。（二）思想人格：愛(ài)國(guó)忠君，潔身自好，正直不阿，堅(jiān)持理想信念（《史記楚辭體的主要特點(diǎn)（一）多用語(yǔ)氣詞“兮”，如“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。孟子的比喻性推理，從邏輯上來(lái)說(shuō)有些未免牽強(qiáng)，卻使孟子的辯論，富于形象性，具有極大的藝術(shù)感染力。另一方面，孟子多用排比、對(duì)偶等修辭手法，增強(qiáng)文章氣勢(shì)。前者為純語(yǔ)錄體散文，后者則語(yǔ)錄體中雜有質(zhì)樸的議論文；（2）《孟子》和《莊子》。（二）結(jié)構(gòu)線(xiàn)索模糊隱秘，思想情感貫注于行文之中，形成紐帶，把寓言與寓言之間，段與段之間聯(lián)結(jié)，融為有機(jī)體。第四章 先秦說(shuō)理散文（P91）識(shí)記：一、先秦說(shuō)理散文代表作品的基本形式——語(yǔ)錄體和韻散結(jié)合體，對(duì)話(huà)體和寓言體，獨(dú)立成篇的專(zhuān)題論文二、《莊子》一書(shū)的創(chuàng)作方法—“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”（《天下》）。相鼠》、《豳風(fēng)”（許慎《說(shuō)文解字》）例如：《周南與中原文化重人事而敬鬼神，親人事而遠(yuǎn)鬼神的傳統(tǒng)有很大關(guān)系。相鼠》）u 反映戰(zhàn)爭(zhēng)徭役及其給人民帶來(lái)的苦難 u 反映愛(ài)情婚姻生活二、藝術(shù)特點(diǎn)：（Ｐ６１－６５）（一）創(chuàng)作方法：現(xiàn)實(shí)主義。理解：《詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)容和藝術(shù)特點(diǎn)一、思想內(nèi)容：u 反映了周民族的發(fā)展史（如《大雅（二）、比者，比彼物比此物也。編訂————派官員到民間收集民歌；——很大部分由卿大夫所獻(xiàn)；——《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)孔子刪定。（四）主張頑強(qiáng)抗?fàn)帲ㄈ纾壕l(wèi)填海、夸父逐日、刑天爭(zhēng)神等神話(huà)）西方神話(huà)宣揚(yáng)命定。二、上古神話(huà)的保存：《山海經(jīng)》，《詩(shī)經(jīng)》，《楚辭》，《淮南子》 理解：一、上古神話(huà)的分類(lèi)：（P3539）u 創(chuàng)世神話(huà)——盤(pán)古的故事 u 始祖神話(huà)——女?huà)z的故事u 洪水神話(huà)——鯀禹父子《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》 u 戰(zhàn)爭(zhēng)神話(huà)——黃帝和炎帝《史記?五帝本紀(jì)》u 發(fā)明創(chuàng)造神話(huà)——后羿發(fā)明弓箭除了以上這些類(lèi)型外，還有一些神話(huà)顯示了人類(lèi)英雄突出的個(gè)性、勇氣，顯示了人類(lèi)對(duì)自身不可動(dòng)搖的信念。關(guān)雎》屬于（）A．史詩(shī)B．婚戀詩(shī)C．農(nóng)事詩(shī)D．政治諷喻詩(shī) 3先秦以“筆法”、“微言大義”著稱(chēng)于世的史書(shū)是（）A．《尚書(shū)》B．《國(guó)語(yǔ)》C．《春秋》D．《戰(zhàn)國(guó)策》 （） “四家詩(shī)”中屬于古文經(jīng)學(xué)的是（） 6.《國(guó)語(yǔ)》又被稱(chēng)為（）A.《春秋外傳》 C.《春秋內(nèi)傳》7.《春秋》作為史書(shū)其體例是（）[在此處鍵入] 需要其它科目，請(qǐng) B.《左氏春秋》 D.《春秋公羊傳》VXwuyiyuan365 8.《尚書(shū)》的語(yǔ)言風(fēng)格特色是（） 9.《戰(zhàn)國(guó)策》的主要內(nèi)容之一是記載（） 10.《老子》的文風(fēng)特點(diǎn)是（），辭約義豐 ，邏輯性強(qiáng)11.《戰(zhàn)國(guó)策》在編纂體例上屬于（） 《孟子》的是（） 《離騷》題義的解釋是（），猶離憂(yōu)也 ，猶遭也；騷，憂(yōu)也《史記》《漢書(shū)》的選項(xiàng)正確的是（[在此處鍵入] 需要其它科目，請(qǐng) VXwuyiyuan365 ，韻散結(jié)合 ，理直氣壯 ，別也；騷，愁也） （） 《過(guò)秦論》歸結(jié)秦朝滅亡的主要原因是（）A.“廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首” B.“仁義不施，而攻守之勢(shì)異也”C.“貴為天子，富有天下，身不免于戮殺者，正傾非也” D.“貴為天子，富有天下，而身為禽者，其救敗非也”17.《史記》所采用的幾種體例中，作為全書(shū)綱領(lǐng)的是（） 18.“賦”作為文體的名稱(chēng)，最早見(jiàn)于（）A.《高唐賦》 C.《登徒子好色賦》（）A.《歸田賦》 C.《窮鳥(niǎo)賦》B.《刺世疾邪賦》 D.《鸚鵡賦》 B.《賦篇》 D.《吊屈原賦》 20.《樂(lè)府詩(shī)集》中保存兩漢樂(lè)府民歌最多的類(lèi)別是（）A.《鼓吹曲辭》 C.《相和歌辭》[在此處鍵入] 需要其它科目，請(qǐng)B.《雜曲歌辭》 D.《雜歌謠辭》VXwuyiyuan365 “采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”(《飲酒》)所代表的詩(shī)歌風(fēng)格是（） （） 23.“聲律與風(fēng)骨兼?zhèn)洹彼鶚?biāo)志的是（） （） “十才子”的一組詩(shī)人是（）、劉長(zhǎng)卿、錢(qián)起 、李端、盧綸（） （） ，關(guān)鍵在于其（[在此處鍵入] 需要其它科目，請(qǐng) VXwuyiyuan365 、戴叔倫、李端 、李益、顧況 ） “士大夫之詞”特征的詞是（） 30.“詞為艷科”的局面始于（） 31“今夫舉大木者，前呼‘邪許’，后亦應(yīng)之，此舉重勸力之歌也”出自（）A.《山海經(jīng)》 C.《淮南子》B.《莊子》 D.《周易》《彈歌》的歌詞是（）!不諒人只 ，惟魂是索些，續(xù)竹，飛土，逐宍 ，使江水兮安流《尚書(shū)1）、《古詩(shī)十九首》最突出的藝術(shù)特點(diǎn)是長(zhǎng)于抒情，它善于將深婉真摯的情感極其自然和諧 地熔鑄到生活場(chǎng)景的敘寫(xiě)和景物的描寫(xiě)之中； 善于捕捉生活中的典型細(xì)節(jié)以表現(xiàn)人物的情感與心理，因而形成了天然渾成的藝術(shù)境界和含蓄曲折，低回婉轉(zhuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格。4）、漢樂(lè)府的語(yǔ)言渾樸自然、言近旨遠(yuǎn)，保留了口語(yǔ)的特點(diǎn)，頗富表現(xiàn)力和生活氣息。因此漢代樂(lè)府詩(shī)歌最 突出的藝術(shù)成就和藝術(shù)特征就是它的敘事性增強(qiáng)。2漢樂(lè)府詩(shī)歌的藝術(shù)成就。a、《史記》 的人物語(yǔ)言：其最大特色是善于用符合人物身分的口語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)人物的神情態(tài)度和 性格特點(diǎn)。c、司馬遷喜好選擇歷史人物特異性的事跡和傳奇性的故事來(lái)塑造形象，這與作者為“倜儻 非常之人”樹(shù)碑立傳的寫(xiě)作目的是相通的。2）、寫(xiě)人藝術(shù)。c、因果關(guān)系的探索展示。a、溝連天人、貫通古今的結(jié)構(gòu)框架。作品描寫(xiě)形象和運(yùn)用辭采 的能力，的確超越了前人。3)、在語(yǔ)言形式上，大量運(yùn)用排比、對(duì)偶，形成較強(qiáng)的節(jié)奏感和韻律感。2司馬相如賦的藝術(shù)特色。3）、《七發(fā)》的語(yǔ)言形式，一方面它吸收了楚辭的句式和“兮”字，一方面大量地使用散文 的句式，同時(shí)也有對(duì)偶、排比句式的運(yùn)用。在此基礎(chǔ)上《七發(fā)》完成了漢大賦的奠基任務(wù)。2《七發(fā)》的藝術(shù)成就。3）、文章采用了比喻、對(duì)偶、排比、鋪陳等文學(xué)表現(xiàn)手法，增強(qiáng)了文章的形象性和說(shuō)服力，也造成了一種雄健奔放的氣勢(shì)。《論貴粟疏》是晁錯(cuò)這類(lèi)文章的代表作品。晁錯(cuò)文章的特點(diǎn)。賈誼的散文疏直激切，感情充沛，氣勢(shì)奪人。2）、西漢中期文學(xué)，是漢代文學(xué)的全盛期，包括武帝至宣帝時(shí)期的文學(xué)。它汲取了楚歌和先秦散文的營(yíng)養(yǎng)，打破 了《詩(shī)經(jīng)》的四言形式，創(chuàng)造了一種基本整齊，而又參差錯(cuò)落，靈活自由的語(yǔ)言形式。a、《離騷》以詩(shī)人自我為原型塑造了一個(gè)高大的抒情主人公形象。2）、藝術(shù)成就。2）、戰(zhàn)爭(zhēng)特色。a、閃現(xiàn)式人物：是在歷史上活動(dòng)時(shí)間不長(zhǎng)，在歷史的流程中瞬現(xiàn)瞬逝的人物，表現(xiàn)的是其 一生的某一片斷，反映的是其性格的某一側(cè)面。4）、《左傳》也有許多宣揚(yáng)天道鬼神、吉兇災(zāi)祥的內(nèi)容。1）、《左傳》具有更加鮮明突出的民本思想。3）、《尚書(shū)》都是獨(dú)立成篇的，而且結(jié)構(gòu)都比較完整，體現(xiàn)了一定程度上的結(jié)構(gòu)組織意識(shí)。對(duì)后來(lái)的敘事散文的成熟有一定的影響。其記言多是具有政治性的言論，主要是說(shuō)理論事，因而說(shuō)理論證方面取得了較大的進(jìn)展，奠定了后世論說(shuō)散文的基礎(chǔ)。b、賦比興的藝術(shù)表現(xiàn)手法?！对?shī)經(jīng)》的語(yǔ)言準(zhǔn)確優(yōu)美，富于形象性，詩(shī)人根據(jù)漢語(yǔ)言自身的特點(diǎn)，運(yùn)用了重言、疊字和雙聲、疊韻等詞語(yǔ)，來(lái)描摹細(xì)致曲折的情感和自然景象的特征，增強(qiáng)詩(shī)歌的音樂(lè)美與節(jié)奏感，以收到和諧悅耳的音響效果。《詩(shī)經(jīng)》是詩(shī)歌語(yǔ)言的寶庫(kù)，《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言的巨大成就首先表現(xiàn)在語(yǔ)言豐富多彩且大多生動(dòng)形象，具有很強(qiáng)的藝術(shù)表現(xiàn)力。4）、中國(guó)上古神話(huà)的情結(jié)一般都很簡(jiǎn)單，完整的故事不多，多是零散的片段式敘述和描寫(xiě)。a、創(chuàng)世神話(huà)b、始祖神話(huà)c、洪水神話(huà)d、戰(zhàn)爭(zhēng)神話(huà)e、發(fā)明創(chuàng)造神話(huà) f、悲劇神話(huà)中國(guó)古代神話(huà)的藝術(shù)特征。2漢樂(lè)府：樂(lè)府的原義是指朝廷設(shè)立的音樂(lè)機(jī)關(guān)，樂(lè)即音樂(lè)，府即官府。在藝術(shù)上繼承著大賦的鋪排手法，但語(yǔ)言較漢大賦樸素得多，手法精巧靈活、風(fēng)格多樣，有 的清麗自然，有的感情激切。司馬 相如的《子虛賦》和《上林賦》是最典型的作品。漢大賦（新體賦）：大賦是漢賦的典型形式。1騷體賦：騷賦指的是模仿屈原《離騷》等楚辭作品而寫(xiě)成的一種賦。1漢賦：賦是漢代的一種新興的獨(dú)特的文體，是詩(shī)歌和散文結(jié)合的文學(xué)形式，是詩(shī)歌的散文化和散文的詩(shī)歌化。1《淮南子》：《淮南子》是淮南王劉安組織賓客編寫(xiě)的，它是以道家思想為主，兼取儒、法等思想，綜匯而成的一部巨著。1《呂氏春秋》：《呂氏春秋》是秦丞相呂不韋組織手下門(mén)客共同編著的，其書(shū)雜采百家，保存了先秦各家的一些學(xué)說(shuō)，但也有自己的思想傾向性和選擇性。迄無(wú)定論。1《離騷》：《離騷》是屈原最重要的代表作品，也是中國(guó)古代文學(xué)史上最長(zhǎng)的一首浪漫主 義抒情詩(shī)。1楚辭：首先是一種詩(shī)體名稱(chēng)。藝文志》著錄有52篇，今存33篇，為 西晉郭象整理編定。全書(shū)共有七篇：《梁惠王》、《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《萬(wàn)章》、《告子》、《盡心》?！墩撜Z(yǔ)》：《論語(yǔ)》的成書(shū)約在戰(zhàn)國(guó)之初，由孔子的弟子及再傳弟子纂錄而成。分別記載戰(zhàn)國(guó)時(shí)期東周、西周、秦、齊、楚、趙、韓、魏、燕、宋、衛(wèi)、中山十二國(guó)的部分歷史。因以“國(guó)”為目，以記言為主，所以稱(chēng)之為《國(guó)語(yǔ)》。全書(shū)再現(xiàn)了春秋 時(shí)期周王朝以及各諸侯國(guó)之間的政治、軍事、外交、文化等方面的活動(dòng)，比較詳細(xì)、真實(shí)、生動(dòng)地反映了春秋時(shí)期社會(huì)生活的廣闊的畫(huà)面與歷史的進(jìn)程。《左傳》是《春秋左氏傳》的 簡(jiǎn)稱(chēng)，又稱(chēng)《左氏春秋》等。大體是春秋以前歷代史官所收藏的政府重要文件和政治論文的選編。③、興：托物起興，是詩(shī)歌的開(kāi)頭引起下文，托物興辭。②、雅：即朝廷正樂(lè)，西周王畿的樂(lè)調(diào)，分為大雅31篇，小雅74篇。三家詩(shī)：秦火以后，《詩(shī)經(jīng)》以其口耳相傳，易于記誦的特點(diǎn)，在漢代流傳甚廣，出現(xiàn)了 今文的魯、齊、韓三家詩(shī)，三家詩(shī)在西漢被立為博士，成為官學(xué)。第一卷一、名詞解釋?zhuān)骸对?shī)經(jīng)》：《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，原名《詩(shī)》，或“稱(chēng)詩(shī)三百”，因后來(lái)被列入儒 家的“六經(jīng)”而稱(chēng)為《詩(shī)經(jīng)》。《離騷》的語(yǔ)言豐富多姿，草木鳥(niǎo)獸紛至沓來(lái)，雙生疊韻比比皆是，它們既豐富了詩(shī)歌的境界，也增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)表現(xiàn)力。在形式和語(yǔ)言方面，屈原即采用了民歌的形式，也汲取了散文的筆法，表現(xiàn)了一種句式長(zhǎng)短不拘、韻句散語(yǔ)相間的新的文學(xué)形式?！峨x騷》圍繞詩(shī)人忠貞不渝的故鄉(xiāng)情結(jié)和追求崇高理想九死不悔的精神這個(gè)中心謀篇布局。（3）比興手法的拓展。高貴的出身，崇高的理想，峻潔純美、獨(dú)立不屈的人格，及其異常濃烈的真摯情感，構(gòu)成了抒情主人公超凡脫俗的完美形象。（5分）答：（1）濃烈的激情和奇幻的想象。何方圓之能周兮，夫孰異道而相安。背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。例如他對(duì)于自我完善的不懈追求：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩?！碑?dāng)然，屈原的愛(ài)國(guó)之情，又是同忠君聯(lián)系在一起的。屈原的愛(ài)國(guó)感情，表現(xiàn)在對(duì)楚國(guó)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切上：“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)。對(duì)楚王，詩(shī)人盡管表達(dá)了忠貞之心，但是，在大是大非面前，他仍然不茍且，嚴(yán)厲批評(píng)了楚王的昏聵糊涂、反復(fù)無(wú)常。聯(lián)系戰(zhàn)國(guó)末期楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)，屈原的“美政”理想顯然具有進(jìn)步性，符合歷史的發(fā)展趨向。實(shí)現(xiàn)“美政”理想，是屈原一生為之奮斗的目標(biāo)。無(wú)論刻畫(huà)什么，他都力求寫(xiě)細(xì)，寫(xiě)盡，寫(xiě)透，所謂“內(nèi)無(wú)乏思，外無(wú)遺 7 物”，因而“頗以繁復(fù)為累”（鐘嶸《詩(shī)品》）。如《石壁精舍還湖中作》。如“池塘生春草，園柳變鳴禽”（《登池上樓》），“春晚綠野秀，巖高白云屯”（《入彭蠡湖口》），“白云抱幽石，綠筱媚清漣”（《過(guò)始寧墅》）等等，無(wú)不寫(xiě)得精警多姿，窮態(tài)極妍?！边@些話(huà)恰恰從反面說(shuō)明了《左傳》作者歷史觀的進(jìn)步性。”（昭公三十二年）。雖死于外，其誰(shuí)矜之？社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位，自古以然。等等。晉國(guó)師曠對(duì)這件事評(píng)論說(shuō)：“天之愛(ài)民甚矣，豈其使一人肆于民上，以從其淫，而棄天地之性，必不然矣。表現(xiàn)在人與神的關(guān)系上，更重視人，貫穿著“重人事，輕天命”的觀念。只有在敢于對(duì)傳統(tǒng)觀念和外在權(quán)威提出質(zhì)疑和挑戰(zhàn)之后，才會(huì)出現(xiàn)這種人性的大膽釋放與表白。漢末的危機(jī)與動(dòng)蕩使得幾百年來(lái)的統(tǒng)治思想經(jīng)學(xué)的弊端被放大了，越發(fā)顯出了它的空 6 疏、繁瑣與無(wú)用。游子們有時(shí)聯(lián)想到人生的短促，會(huì)懷疑自己所追求的人生價(jià)值是否真有意義，轉(zhuǎn)而產(chǎn)生干脆放浪形骸、縱情享樂(lè)的念頭：“蕩滌放情志，何為自結(jié)束”，這些表面放達(dá)的詩(shī)句，骨子里卻是無(wú)奈的絕望。游子拋家別舍、奔波遠(yuǎn)方是為了謀求一官半職，他們常常坦誠(chéng)無(wú)隱、直截了當(dāng)?shù)貎A訴內(nèi)心的欲求：“何不策高足，先據(jù)要路津。與游子詩(shī)相對(duì)應(yīng)的是思婦詩(shī)，獨(dú)守空閨的婦人的愁苦更難以釋?xiě)?，她們每因相思而憔悴：“相去日已遠(yuǎn)，衣帶日已緩……思君令人老，歲月忽已晚”；常常夜不成寐：“愁多知夜長(zhǎng)，仰望眾星列。因此，當(dāng)時(shí)的“游子”“蕩子”非常之多。十九首中沒(méi)有一首是明朗、輕松、歡樂(lè)的歌唱，無(wú)不浸透著憂(yōu)郁、沉重