【正文】 從某種意義上講，某個(gè)民族的服飾文化是某一地區(qū)特定生活風(fēng)尚的表現(xiàn)。享譽(yù)世界時(shí)裝界的巴黎服裝設(shè)計(jì)大師伊夫俄羅斯遼闊的國(guó)土、獨(dú)特的地理環(huán)境和風(fēng)土人情，賦予俄羅斯民族豪爽、樂(lè)觀的性格，這種精神氣質(zhì)也在民歌中體現(xiàn)出來(lái)。就某一國(guó)家而言，如中國(guó)，則有中原文化、齊魯文化、荊楚文化、巴蜀文化等各具特色的地方文化。（二）、透視文化多樣性 1．文化多樣性及表現(xiàn)(1)文化多樣性：相對(duì)于世界文化的總體，我們所說(shuō)的文化多樣性，主要是指民族文化的多樣性。(2)世界著名的文化遺產(chǎn)有中國(guó)的長(zhǎng)城、北京故宮、莫高窟、秦始皇陵與兵馬俑、大津巴布韋遺址、埃及金字塔、美洲金字塔、英倫巨石陣、麥加清真寺、比薩斜塔等等。整個(gè)神廟是在懸崖峭壁上開(kāi)鑿而成的。準(zhǔn)確破譯這些符號(hào)，是打開(kāi)復(fù)活節(jié)島秘密的一把鑰匙。然而這些守護(hù)在石海邊的巨人臉上帶著憂郁的神情，似乎見(jiàn)證了小島曾經(jīng)接踵而至的災(zāi)難。數(shù)百個(gè)造型奇特、雕琢精湛的石雕巨人，環(huán)繞著小島在海風(fēng)中巍然矗立，成為茫茫大海中一道奇特的風(fēng)景線。居民建筑布局靈活，注重裝飾，精雕細(xì)刻，庭院種植花木，擺設(shè)盆景。我國(guó)于1978年加入世界遺產(chǎn)公約。殖民統(tǒng)治、外來(lái)文化的進(jìn)入、疾病、戰(zhàn)爭(zhēng)、森林被濫采濫伐，使扎帕拉人保持的祖先傳統(tǒng)受到極大威脅。以三星堆遺址為中心的古代蜀國(guó)文明就是其中之一，三星堆文化在文字、城市、青銅器等文明要素方面，以及在國(guó)家政體方面，均與中原夏、商文化有較大差別，有其自身的特點(diǎn)。如中國(guó)的長(zhǎng)城、埃及的金字塔、意大利的比薩大教堂等。B、C、D三項(xiàng)均；符合題意。西方人以紅、綠、白三色為圣誕色，圣誕節(jié)來(lái)臨時(shí)家家戶(hù)戶(hù)都要用圣誕色來(lái)裝飾，紅色的是圣誕花和圣誕蠟燭，綠色的是圣誕樹(shù)，紅色與白色相映成趣的是圣誕老人，他是圣誕節(jié)活動(dòng)中最受歡迎的人物，圣誕節(jié)期間，人們唱圣誕歌，送圣誕卡，吃圣誕大餐，內(nèi)容豐富多彩。從12月24日于翌年1月6日為圣誕節(jié)節(jié)期。春節(jié)源于原始社會(huì)的臘祭。佛日那天，佛教是禁止殺生的；也禁賭、斗、奸淫。茶道在日本已有很長(zhǎng)的歷史，發(fā)展至今也有許多流派，儀式也十分復(fù)雜。春節(jié)是中國(guó)民間最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，也是漢族和絕大部分少數(shù)民族的共同節(jié)日。它反映了我國(guó)各族人民的傳統(tǒng)習(xí)慣、道德風(fēng)尚和宗教觀念等。在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河中，生活在世界不同地區(qū)的不同民族創(chuàng)造出了形形色色，具有鮮明標(biāo)識(shí)的民族文化，構(gòu)成了多樣性的世界文明與文化。地下墓穴”，4世紀(jì)時(shí)出現(xiàn)了正式的教堂建筑。北京故宮是明清24代帝王的宮殿，已有近700年的歷史，宮城內(nèi)的主要建筑是外朝的三大殿，即太和殿、中和殿、保和殿，位于故宮中央，在漢白玉臺(tái)基的襯托下，紅墻黃瓦、飛檐翹首的三大殿猶如天宮仙閣，是故宮中最雄偉莊嚴(yán)的部分，充分體現(xiàn)了帝王的尊嚴(yán)感和君臨天下的氣勢(shì)。隨著現(xiàn)代信息技術(shù)的進(jìn)步，文化傳播的手段發(fā)生了根本性變化，對(duì)文化傳承起著前所未有的促進(jìn)作用。(2)舉辦一些專(zhuān)題討論會(huì)、辯論會(huì)來(lái)增長(zhǎng)知識(shí)，提高能力。在文化創(chuàng)新的過(guò)程中，既要防止故步自封、因循守舊，又要防止“民族虛無(wú)主義”和“歷史虛無(wú)主義”。第三課 文化的多樣性與文化傳播一、【教學(xué)目標(biāo)】：知識(shí)目標(biāo) ◇識(shí)記 ：(1)文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)(2)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉(3)文化創(chuàng)新的巨大作用(4)文化創(chuàng)新的根本途徑(5)繼承傳統(tǒng)，推陳出新(6)實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新需要博采眾長(zhǎng)(7)文化發(fā)展需要堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向◇理解：(1)社會(huì)實(shí)踐在文化創(chuàng)新中的作用(2)文化創(chuàng)新推動(dòng)著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，推動(dòng)著民族文化的繁榮(3)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)作的源泉，也是文化創(chuàng)新的根本途徑(4)文化多樣性是世界的基本特征，是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ) ◇分析(1)通過(guò)分析社會(huì)實(shí)踐對(duì)文化創(chuàng)新的作用和文化創(chuàng)新對(duì)社會(huì)實(shí)跋的作用，來(lái)完整地把握二者之間辯證統(tǒng)一的關(guān)系(2)通過(guò)分析明確社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和根本途徑；明確文化創(chuàng)新要博采眾長(zhǎng)，又要反對(duì)歷史虛無(wú)主義能力目標(biāo)(1)能夠通過(guò)列舉事例說(shuō)明社會(huì)實(shí)踐對(duì)文化創(chuàng)新的作用(2)能夠舉例說(shuō)明文化倉(cāng)情識(shí)寸推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐和民族文化繁榮的作用(3)通過(guò)結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活深刻理解社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉和根本途徑(4)通過(guò)結(jié)合具體事例把握文化創(chuàng)新要面向世界，博采眾長(zhǎng)，堅(jiān)持正確方向，克服錯(cuò)誤傾向情感、態(tài)度、值觀目標(biāo)(1)深刻理解建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要意義(2)為我們偉大祖國(guó)的博大精深的民族文化而感到自豪和驕傲(3)通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們更要立足于改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐，著眼于人民群眾不斷增長(zhǎng)的精神文化需求，在歷史與現(xiàn)實(shí)、東方與西方的文化交匯點(diǎn)上，發(fā)揚(yáng)中華汲取世界各民族文化的長(zhǎng)處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，努力鑄造中華文化新的輝煌二、【課程標(biāo)準(zhǔn)】：，展現(xiàn)不同民族文化的差異，確認(rèn)文化多樣性的價(jià)值，樹(shù)立尊重不同民族文化的觀念，闡明世界范圍內(nèi)各種文化的相互交融也是文化發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑。四、單元導(dǎo)語(yǔ)：我們今天享有的文化，是在世代傳承與創(chuàng)新的基礎(chǔ)上形成的。二、知識(shí)結(jié)構(gòu)：三、課程標(biāo)準(zhǔn)：，闡述繼承傳統(tǒng)文化要“取其精華、去其糟粕”的道理。社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，帶來(lái)了經(jīng)濟(jì)、政治、文化各個(gè)生活領(lǐng)域的變化，要求文化體現(xiàn)新j目主要是談對(duì)外來(lái)文化的態(tài)度問(wèn)題。第一目主要是說(shuō)明如何對(duì)待民族傳統(tǒng)文化的問(wèn)題：一方面，我們不能離開(kāi)傳統(tǒng)，空談文化創(chuàng)新。文化創(chuàng)新的作用，既表現(xiàn)為不斷推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，又表現(xiàn)為不斷促進(jìn)民族文化的繁榮。第五課包括兩個(gè)框題：文化創(chuàng)新的源泉和作用；文化創(chuàng)新的途徑。第一框分為三個(gè)目題。第一目以生活中的文化傳播為題目，介紹生活中文化傳播的途徑和方式，體現(xiàn)文化傳播，就在我們生活當(dāng)中。第一目從民族節(jié)日和文化遺產(chǎn)兩個(gè)方面，探究世界文化多姿多彩的魅力。在對(duì)待民族文化與外來(lái)文化關(guān)系的問(wèn)題上，既要防止故步自封、閉關(guān)自守的傾向，又要防止“民族虛無(wú)主義”和“歷史虛無(wú)主義”傾向。2．把握本課主干知識(shí)，構(gòu)建知識(shí)大樹(shù)，系統(tǒng)掌握全課內(nèi)容，并注意知識(shí)點(diǎn)之間的內(nèi)在聯(lián)系。民族文化是華文化的重要組成部分。它體現(xiàn)了中華文化的博大精深；各族人民對(duì)共同擁有的中華文化的認(rèn)同感和歸屬感，顯示了中華民族厚重的文化底蘊(yùn)和強(qiáng)大的民族凝聚力。它們都足中華文化的瑰寶，都是中華民族的驕傲。2．多民族文化對(duì)中華文化的意義此知識(shí)點(diǎn)教材從四個(gè)方面分析：第一，分析民族文化與中華文化關(guān)系；第二，分析了民族文化的地位；第蘭，分析民族文化之間的關(guān)系；第四，總結(jié)其意義。(2)蒙古族音樂(lè)的最典型的代表就是馬頭琴，代表曲目《馬頭琴》。從民族文學(xué)角度反映了本民族的文化生活．同時(shí)也為中華文化增添了絢麗色彩。例如：藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》和柯?tīng)柨俗巫宓摹冬敿{斯》被并為三大英雄史詩(shī)。C項(xiàng)是題干的一方面的具體表現(xiàn)．沒(méi)有全面概括題干主旨，D項(xiàng)本身錯(cuò)誤，不同區(qū)域文化之間既漸趨融合，又保持著各自的特色。◇課堂探究：(1)你能從“水性使人通?山性使人塞”的意義上，說(shuō)明吳越文化和滇黔文化的差異嗎?(2)如果把這些文化與你的家鄉(xiāng)文化相比較，你還會(huì)發(fā)現(xiàn)什么新的特點(diǎn)嗎? ◇探究提示：(1)說(shuō)明吳越文化流動(dòng)和開(kāi)放性強(qiáng)，滇黔文化內(nèi)斂性強(qiáng)。(3)具體表現(xiàn)：吳越文化和滇黔文化分別具有水鄉(xiāng)文化和邊陲山寨文化特征。豐富多彩的區(qū)域文化教材從三個(gè)方面分析，首先分析了區(qū)域文化的成因，其次分析了不同區(qū)域文化的關(guān)系，最后分析其具體表現(xiàn)。從此，西歐率先邁入近代社會(huì)，創(chuàng)造出眾多讓世界發(fā)生巨變的成果。它們問(wèn)世以后逐漸走向世界。◇點(diǎn)撥：“相關(guān)鏈接”說(shuō)明我國(guó)科學(xué)技術(shù)在古代就處于世界領(lǐng)先地位。(2)中國(guó)的科學(xué)技術(shù)體現(xiàn)了中華文化的博大精深。2．中國(guó)的科學(xué)技術(shù)成就體現(xiàn)了中華文化的博大精深教材從兩個(gè)方面分析了科學(xué)技術(shù)這一知識(shí)點(diǎn)。A、B、C項(xiàng)都體現(xiàn)了中華文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)。作為上層建筑．它是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定，它源于社會(huì)，折射人類(lèi)共同情感又承戴獨(dú)特民族傳統(tǒng)。1．中華文化中的文學(xué)藝術(shù)在世界文學(xué)藝術(shù)寶庫(kù)中獨(dú)樹(shù)一幟(1)作用：文學(xué)藝術(shù)對(duì)于反映人們的精神生活、展示人們的精神世界有獨(dú)特的作用。第二框題 博大精深的中華文化一、【課程標(biāo)準(zhǔn)】：，說(shuō)明中華文化是中國(guó)各族人民共同創(chuàng)造的；展現(xiàn)博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化是中華民族延續(xù)和發(fā)展的重要標(biāo)識(shí)。中華文化在繼續(xù)更加壯麗的篇章。故選A 2．如何再創(chuàng)中華文化新的輝煌本知識(shí)點(diǎn)教材從三方面分析論證：第一層論證了再創(chuàng)中華文化新的輝煌的重要因素；第二層論證在實(shí)現(xiàn)中華文化偉大復(fù)興的曲折探索中得到的結(jié)論；第三層論證了實(shí)現(xiàn)中華文化偉大復(fù)興的嶄新一頁(yè)。國(guó)家衰落是文化衰落的決定性因素。②中國(guó)傳統(tǒng)科技進(jìn)入總結(jié)時(shí)期，現(xiàn)代科技水平落后，日益落在世界潮流后面； ③人們封建落后意識(shí)濃厚．民族、民主意識(shí)薄弱。③思想上：繼文藝復(fù)興后產(chǎn)生啟蒙運(yùn)動(dòng)，人們的思想觀念更加開(kāi)放，動(dòng)搖了封建統(tǒng)治的思想，沖擊封建統(tǒng)治，人們的民族、民主意識(shí)增強(qiáng)。◇課堂練習(xí)：下列對(duì)中華文化包容性的看法正確的有()①對(duì)中華文化的發(fā)展，有重要促進(jìn)作用 ②融合了其他民族的文化 ③吸收、借鑒其他民族文化，并與之和諧相處 ④增強(qiáng)對(duì)本民族文化的認(rèn)同A．①②③④ B．①②③ C．②③④ D．①③④答案：D 解析：本題考查中華文化包客性的相關(guān)知識(shí)。④不符題干要求，故選C項(xiàng)．中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因，還得益于它特有的包容性(1)中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的原因：漢字傳載、史學(xué)典籍存?zhèn)?、中華文化的包容性?！簏c(diǎn)撥：“相關(guān)鏈接”說(shuō)明中華民族自古以來(lái)重視吏書(shū)其籍．我固的史書(shū)其籍種類(lèi)多、規(guī)模大、存留豐富、影響深遠(yuǎn)，記戴傳承中隼文明的發(fā)展歷程，是中華文化一脈相傳的重要見(jiàn)證。相傳在夏商時(shí)期就有了史官，以后的歷朝歷代都設(shè)置史官。方言、民族的多樣化與漢字的統(tǒng)一性，深刻表述了漢字在傳承中華文明和促進(jìn)民族凝聚力中的巨大作用。數(shù)千年來(lái)，漢字為書(shū)寫(xiě)中華文化，傳承中華文明，發(fā)揮了巨大的作用。始終顯示出頑強(qiáng)的生命力和無(wú)窮的魅力。故選B。中華文化在世界東方走過(guò)了自己獨(dú)具特色的輝煌歷程(見(jiàn)下表)發(fā)展時(shí)期 殷周 春秋戰(zhàn) 秦 漢 隋唐時(shí)期 宋元明 明清時(shí)期天命神權(quán)思想、“敬文化思想德保民” 思想 國(guó)時(shí)期促進(jìn)了統(tǒng)一的民族文化的發(fā)展古代中華儒家文化高速學(xué)說(shuō)發(fā)展，并確立以博泛吸至尊收外域文地位化延續(xù)隋唐文化的輝煌、并在史學(xué)、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)等方面成就巨大，并產(chǎn)生宋明理學(xué) 推動(dòng)中華文化發(fā)展，其中宋明理學(xué)對(duì)后封建社會(huì)影響較大 諸子蜂起 百家爭(zhēng)鳴近代西方文化傳入在中華文化發(fā)展史上的影響和作用 對(duì)早期中華文化產(chǎn)生深刻影響 逐漸形成了古代中華文化思想雛形在中華文化史上具有劃時(shí)代意義儒家思想正式形成進(jìn)入氣勢(shì)恢宏的全勝時(shí)代中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨沖擊◇課堂探究：美國(guó)前國(guó)務(wù)卿基辛格曾三次參觀秦俑博物館．他贊嘆：“能夠創(chuàng)造這個(gè)燦爛歷史的民族，一定能創(chuàng)造出光輝的未來(lái)。中華文明是人類(lèi)文明史上唯一沒(méi)有中斷續(xù)至今的古老文明。(4)撰文：“中華文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”或“中華文化的博大精深”，以加深對(duì)本課內(nèi)容的理解。五、【方法點(diǎn)津】：(1)舉辦講座或演示一些古代文明的相繼衰落、中斷、湮滅和我園漢字字體演變過(guò)程的資料，來(lái)理解中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)特征。三、【整體感知】：通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們將了解中華文化的發(fā)展歷程，了解中華文化與其他文化相比的突出特征：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)和博大精深。能力目標(biāo)(1)培養(yǎng)同學(xué)們綜合思維能力，全面、辯證、歷史地分析中華文化(2)培養(yǎng)同學(xué)們理論聯(lián)系實(shí)際能力，運(yùn)用中華文化發(fā)展的典型事例，說(shuō)明文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中(3)培養(yǎng)同學(xué)們辯證分析能力，辨析中華文化的區(qū)域特征，說(shuō)明中華文化是中國(guó)各族人民共同創(chuàng)造的；展現(xiàn)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化是中華民族延續(xù)和發(fā)展的重要標(biāo)識(shí)情感、態(tài)度、值觀目標(biāo)通過(guò)對(duì)本課的學(xué)習(xí)，理解中華文化的基本特征：源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是人類(lèi)文明史上唯一沒(méi)有中斷的古老文明。通過(guò)學(xué)習(xí)，我們會(huì)看到中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，它的力量深深熔鑄在中華民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。二、知識(shí)結(jié)構(gòu)：三、課程標(biāo)準(zhǔn)：，說(shuō)明文化的力量深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。通過(guò)本課學(xué)習(xí)，提高學(xué)生對(duì)中華文化的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義情感，自覺(jué)學(xué)習(xí)，積極投身社會(huì)主義建設(shè)的熱情。第一框分三目。從內(nèi)容上看，本單元是第二單元的深化和展開(kāi)，又是第四單元的基礎(chǔ)。本課小結(jié)：1．本課以文化的影響為切入點(diǎn)，分別闡述了文化對(duì)人的影響的內(nèi)容，即文化影響人們的交往行為和交往方式，影響人們的認(rèn)識(shí)活動(dòng)、實(shí)踐活動(dòng)和思維方式。人們富起來(lái)后，科學(xué)技術(shù)、精神享受是青年追求的時(shí)尚，優(yōu)秀文化對(duì)促進(jìn)青年的全面發(fā)展的作用日益突出。隨著物質(zhì)生活需要逐步得到滿(mǎn)足，人們更加注重精神生活需要的滿(mǎn)足，文化活動(dòng)、文化消費(fèi)在生活消費(fèi)中的比重越來(lái)越大。人越全面發(fā)展，社會(huì)的物質(zhì)文化財(cái)富就會(huì)創(chuàng)造得越多，人民的生活就越能得到改善，而物質(zhì)文化條件越充分，又越能推進(jìn)人的全面發(fā)展?！拌F人”精神是對(duì)王進(jìn)喜崇高思想、優(yōu)秀品德的高度概括，體現(xiàn)了我國(guó)工人階級(jí)精神風(fēng)貌和中華民族傳統(tǒng)美德的完美結(jié)合。一個(gè)民族，沒(méi)有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。會(huì)戰(zhàn)之初，幾萬(wàn)人馬一下子涌到薩爾圖草原，生活和生產(chǎn)都遇到了極大的困難。而由此產(chǎn)生的精神力量，往往歷久不衰，激勵(lì)人們不斷創(chuàng)造美好幸福的生活。對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，《義勇軍進(jìn)行曲》最能喚起內(nèi)心的強(qiáng)烈共鳴。但也有人認(rèn)為，新中國(guó)已經(jīng)站起來(lái)了，中華民族已經(jīng)作為一個(gè)偉大的民族屹立于世界民族之林，而這首歌當(dāng)中還有“到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”，歌詞是不是有些過(guò)時(shí)了?！秶?guó)際歌》展現(xiàn)了日益壯闊的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的畫(huà)面，深刻地表達(dá)了全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)、愿望和理想，整個(gè)詩(shī)篇回蕩著無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放全人類(lèi)的偉大感情，充溢著不可摧毀的精神力量。這首歌還以它強(qiáng)大的生命力響遍全世界，永唱不息?！读x勇軍進(jìn)行曲》就是在這個(gè)時(shí)候作曲的。曲作者聶耳的處境與田漢一樣，也正面臨著反動(dòng)派的威脅和迫害。劇本著重描寫(xiě)了從東北流亡到上海的兩個(gè)男青年的遭遇。雖然也有人寫(xiě)了一些救亡歌曲，但由于作者的思想感情沒(méi)有和人民群眾打成一片，這些歌曲只能在小范圍唱唱，無(wú)法流行。接著，日軍又于1933年侵占了我熱河省，侵略者的鐵蹄踏上了我國(guó)華北的土地，為大規(guī)模侵略中國(guó)鋪平了道路。悲壯的前奏過(guò)后，深沉的第一主題昂首進(jìn)入，表現(xiàn)出革命戰(zhàn)士們不屈的氣節(jié)；中段旋律始終莊嚴(yán)、雄渾，曲調(diào)中愈發(fā)透出光明與希望；最后，樂(lè)曲的前奏經(jīng)過(guò)自然再現(xiàn)，在雄壯而嘹亮的氣氛中結(jié)束。鮑狄埃于巴黎公社失敗后的第二天寫(xiě)的，是一首