【正文】 以上是我本人個(gè)人的看法不足之處請(qǐng)大家批評(píng)指正謝謝大家我的演講到此結(jié)束。此數(shù)四者，用兵之患也，而操皆冒行之。二、周瑜分析了曹操必?cái)|吳必勝的理由。稍后又奪得劉璋的益州。曹軍人馬燒溺，傷亡慘重。孫劉聯(lián)軍溯江西進(jìn),與順流而下的曹軍在赤壁相遇曹軍初戰(zhàn)不利，退往長(zhǎng)江北岸的烏林，雙方隔江對(duì)峙。所得劉表新降的七八萬人，人心并不向曹。孫權(quán)部下以魯肅為代表的主戰(zhàn)派和張昭為首的主和派也展開了激烈爭(zhēng)辯。孫權(quán)不愿以全吳之地，十萬之眾受制于曹操，又顧慮孫劉聯(lián)軍不能與曹操相匹敵，猶豫不決。當(dāng)曹操南下時(shí),孫權(quán)派魯肅出使荊州，吊劉表喪,兼說劉備同心御曹。九月，曹操至新野，劉琮不戰(zhàn)而降。人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。江山如畫，一時(shí)多少豪杰。戊戌變法雖然失敗，譚嗣同也被殺，作為華夏最優(yōu)秀的代表，譚嗣同的責(zé)任、勇氣和犧牲精神，以及那種愿以頸血刷污政，視死如歸的精神不僅直指清朝政府的腐敗和黑暗，同時(shí)也為人民樹立一座不朽的豐碑，讓后人永遠(yuǎn)去敬仰?！比欢?，我們的民族為什么偏偏容不下這樣的天才和英雄呢？譚嗣同必須以自己的被殺戮來證明自己的正義，這又是怎樣悲哀和荒謬的現(xiàn)實(shí)??！這塊墓地，既是我們的光榮，難道不也是我們的恥辱嗎？對(duì)于我們后人來說，熟識(shí)歷史都知道，袁世凱太過狡猾，詭計(jì)多端，當(dāng)面一套背地一套，譚嗣同不該輕信袁世凱會(huì)答應(yīng)幫助實(shí)力薄弱的光緒皇帝而與慈禧做對(duì)，尤其明知袁世凱是在自己的一再追問下被迫表態(tài)，根本是不可信的，這就導(dǎo)致了后來變法的失敗，譚嗣同太過沖動(dòng)。只聽見譚嗣同高聲朗誦：有心殺賊，無力回天，死得其所，快哉快哉!大聲呼罷，哈哈大笑，此情此景，使上萬圍觀的人，無不潸然淚下。相繼有很多人勸譚嗣同一同逃走，而他下定死的決心，以期望喚醒后來有志救國(guó)的人。望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。然而狡猾的袁世凱當(dāng)面并不拒絕，而且慷慨地說：“‘圣主’是我們大家共同擁戴的君主，你我同受皇上特殊的恩寵，救護(hù)皇上的責(zé)任，并非只有你一個(gè)人，也是我的責(zé)任，你有什么吩咐，我愿洗耳恭聽，萬死不辭！”譚嗣同覺得一切如愿，便輕信了袁世凱的話，就滿意的告辭，冒著凄風(fēng)冷雨，向康有為等人“報(bào)喜”。譚嗣同在北京結(jié)交的康有為的大弟子梁?jiǎn)⒊?，兩人一見如故，志同道合，結(jié)為莫逆之交。后來憑吊意，分付此山川。他在這之后積極投身變法，成為了戊戌七君子之一踐行了自己變法維新之理想，血灑菜市口。正直的熱血青年壓抑不住內(nèi)心的怒火，他寫到：世間萬物抵春愁，合同蒼冥一哭休。四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州！1895年4月，日本逼迫中國(guó)在馬關(guān)簽訂《馬關(guān)條約》，中國(guó)正面臨著國(guó)外侵略和國(guó)內(nèi)清朝政府腐朽統(tǒng)治的雙重危機(jī)，中國(guó)的大地上到處在悲歌，人民在呻吟，田園荒蕪，市井蕭條，民不聊生，官府卻橫征暴斂，許多國(guó)人自甘墮落，逐步消沉，更別提國(guó)難當(dāng)頭能夠拿出匹夫之責(zé)?！T嗣同也許是同為瀏陽(yáng)人吧!又或許因?yàn)槲椰F(xiàn)在身處異鄉(xiāng)吧！當(dāng)聽到譚嗣同的名字時(shí)，我心里一陣波動(dòng)。蔡元培先生，是我國(guó)的現(xiàn)代大學(xué)之父?！倍窃O(shè)立研究所，為大學(xué)畢業(yè)生深造創(chuàng)造條件。他還提出，大學(xué)不能只是從事教學(xué)，還必須開展科學(xué)研究。他更是反復(fù)申述這一思想。這一設(shè)想成為南京國(guó)民政府初期實(shí)施“大學(xué)區(qū)制”的框架基礎(chǔ)。為實(shí)現(xiàn)教育的真正獨(dú)立，蔡元培設(shè)計(jì)了教育經(jīng)費(fèi)獨(dú)立、教育行政獨(dú)立、教育獨(dú)立于宗教的具體措施，其中關(guān)于教育行政獨(dú)立的方案是：分全國(guó)為若干個(gè)大學(xué)區(qū)，每區(qū)設(shè)立大學(xué)一所，區(qū)內(nèi)的高等專門教育，中、小學(xué)教育，社會(huì)教育，文化學(xué)術(shù)事宜均由該大學(xué)校組織辦理。蔡元培一貫視教育為救國(guó)的基本途徑，推崇思想、學(xué)術(shù)自由。兩度游學(xué)歐洲、親炙文藝復(fù)興后的科學(xué)精神及法國(guó)大革命后的思潮。”他主張教育應(yīng)注重學(xué)生，反對(duì)呆板僵化。蔡元培作為近代中國(guó)文化界的卓越先驅(qū)者，其著名的文化思想和學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，曾對(duì)中國(guó)的歷史進(jìn)程發(fā)生過重要的影響。1928年至1940年專任中央研究院院長(zhǎng)，貫徹對(duì)學(xué)術(shù)研究的主張。第三篇：歷史人物評(píng)價(jià)——蔡元培（精選）歷史人物評(píng)價(jià)——蔡元培蔡元培先生，1868出生于浙江紹興，字鶴卿，別號(hào)孑民，是中國(guó)現(xiàn)代教育家，愛國(guó)主義教育家，中國(guó)近代學(xué)術(shù)與教育的奠基者。這將有助于我們從客觀的角度來了解歷史人物，從是否順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流來把握和評(píng)點(diǎn)歷史人物。防止以偏概全 通常說人無完人，就是指對(duì)歷史人物的評(píng)估要一分為二，全面客觀，要運(yùn)用階級(jí)分析方法，考慮其階級(jí)性和時(shí)代性。要確定歷史人物在歷史上的作用 主要看他是否順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流；是否推動(dòng)或阻礙了生產(chǎn)力發(fā)展及人類社會(huì)進(jìn)步。考慮的主要因素有：歷史人物生活的時(shí)間、國(guó)家、時(shí)代特點(diǎn)以及他的活動(dòng)所處的歷史環(huán)境等。其中，人的活動(dòng)無疑占最重要的地位。不能用一些過時(shí)的或抽象的道德標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)歷史人物，也不能用現(xiàn)在的道德觀去苛求古人。既要注意主觀動(dòng)機(jī)，又要看客觀后果，尤其應(yīng)把客觀后果放到評(píng)判的首位。不能僅依據(jù)個(gè)人出身來確定歷史人物的階級(jí)屬性，因?yàn)閱为?dú)的個(gè)人并不總是以他所屬的階級(jí)為轉(zhuǎn)移（中國(guó)近現(xiàn)代許多革命家的經(jīng)歷即為證明）。三、評(píng)價(jià)時(shí)應(yīng)注意哪些問題第一，要正確處理歷史人物與人民群眾的關(guān)系。如孫中山是資產(chǎn)階級(jí)革命家。對(duì)歷史人物，不僅要一分為二，還要有一個(gè)總結(jié)論，亦即對(duì)歷史人物做出定性判斷。該法以人物活動(dòng)的內(nèi)在邏輯關(guān)系為順序，把它分解成幾個(gè)不同的方面來評(píng)價(jià)。在總結(jié)歸納歷史人物的活動(dòng)時(shí)，可采用兩種方法：“階段論”的方法，該法以時(shí)間順序?yàn)榫V，結(jié)合歷史人物所處的歷史時(shí)代，把歷史人物的活動(dòng)分成不同階段，逐段評(píng)價(jià)其功過是非。特別要注意他在上述幾個(gè)方面比他的前人有何進(jìn)步，此點(diǎn)是確定近現(xiàn)代政治人物時(shí)應(yīng)把握的總原則。中國(guó)古代少數(shù)民族領(lǐng)袖。主要圍繞他的政治主張和措施進(jìn)行分析，看他對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)各方面產(chǎn)生了什么影響。主要看他是否順應(yīng)了歷史發(fā)展潮流；是否推動(dòng)或阻礙了生產(chǎn)力發(fā)展及人類社會(huì)進(jìn)步。這實(shí)質(zhì)是尋找個(gè)人活動(dòng)與本階級(jí)的關(guān)系。如果不考慮當(dāng)時(shí)的歷史條件，很容易把他的殘暴歸結(jié)為單純的個(gè)人品德問題，這樣的認(rèn)識(shí)不僅流于浮淺而且還有很大危害——讓人們把由根本制度帶來的問題誤認(rèn)為是皇帝個(gè)人的品質(zhì)問題，避重就輕，從而掩蓋了歷史真像。這是馬克思列寧主義的絕對(duì)要求。具體說，必須做到： 第一，能夠?qū)v史人物的功過是非和歷史作用做出恰當(dāng)評(píng)價(jià)；第二，能