【正文】 同時這篇文章對于實(shí)踐重要性的強(qiáng)調(diào)，也對空想的自己敲響一次警鐘，對于事物的認(rèn)識，沒有實(shí)踐的基礎(chǔ)，而妄加論斷，不符合實(shí)事求是原則，“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”這句話，我在主席這篇《實(shí)踐論》中同樣可以得出。但這里主席并沒有說如何改造自己的主觀世界，但聯(lián)系全文，我們很容易得出，結(jié)合實(shí)際，在實(shí)踐中得到理性認(rèn)識，再加以實(shí)踐，論證自己的認(rèn)識，完善自己的認(rèn)識，從實(shí)踐中改造自己的主觀世界。在《實(shí)踐論》中，主席深化為哲學(xué)方面“知”與“行”，也就是認(rèn)識與實(shí)踐命題的研究。進(jìn)入大學(xué)，有了較為充裕的時間來閱讀哲學(xué)這方面的書，同時伴隨自己閱歷的增加，還多少讀出些東西。任何國家、任何時候，單靠老東西是不行的。沒有毛澤東的《實(shí)踐論》作為理論指導(dǎo)，就不可能提出中國特色社會主義建設(shè)。這些論述和改革開放的實(shí)踐，都是對毛澤東實(shí)踐觀的重大發(fā)展。鄧小平對于實(shí)踐論所作的一系列論述，形成了建設(shè)有中國特色社會主義道路的理論體系?！秾?shí)踐論》系統(tǒng)地論述了馬克思主義實(shí)踐觀，即從實(shí)踐是認(rèn)識的來源、認(rèn)識的發(fā)展動力、認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)、認(rèn)識的最終目的等方面闡述了實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，并全面地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識、從理性認(rèn)識到革命實(shí)踐的能動飛躍的認(rèn)識發(fā)展過程，闡明了主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史統(tǒng)一，反駁了一切離開具體歷史的思想錯誤，這就從認(rèn)識論方面對馬克思主義普遍原理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的基本原則作出了論證。由此可見，《實(shí)踐論》的發(fā)表，對于當(dāng)時的共產(chǎn)黨以及中國的局勢是具有相當(dāng)?shù)募皶r性和迫切性的，具有不可磨滅的歷史性貢獻(xiàn)。而法制宣傳進(jìn)民工程，卻重在加強(qiáng)和改進(jìn)面對全社會的普法教育，重在引導(dǎo)全社會逐步形成人人自覺學(xué)法、用法、守法的良好氛圍，促進(jìn)社會和諧，推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展。第三，《實(shí)踐論》關(guān)于改造客觀世界和改造主觀世界的關(guān)系的原理，要求我們在建設(shè)社會主義物質(zhì)文明的同時，必須建設(shè)社會主義的精神文明。調(diào)處中心由法律工作者、人民調(diào)解員、醫(yī)學(xué)專家等專業(yè)人員組成。深圳的成功實(shí)踐雄辯地證明，黨的十一屆三中全會以來形成的黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)是完全正確的，中央作出興辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)的決策是完全正確的。凡是實(shí)踐證明是成功的，那就是正確的，必須堅(jiān)持下去。此舉便是發(fā)展思路貼近現(xiàn)實(shí)形勢的必然，更是理論與實(shí)踐的無縫對接。第一，《實(shí)踐論》中關(guān)于理論和實(shí)踐、知和行有機(jī)結(jié)合的論述，在加快福建經(jīng)濟(jì)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展、跨越發(fā)展中得到運(yùn)用。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，20121130 2011140713 潘小瓊而是在實(shí)踐中不斷地開辟認(rèn)識真理的道路。實(shí)踐論中作者論述了絕對真理和相對真理的相互關(guān)系問題。毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。它強(qiáng)調(diào)指出，人的認(rèn)識過程反復(fù)經(jīng)過這兩次飛躍，對于某一發(fā)展階段內(nèi)的某一客觀過程的認(rèn)識運(yùn)動，算是完成了，但是對于過程的推移而言，人的認(rèn)識運(yùn)動還沒有完成。實(shí)踐論具體地論述了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識發(fā)展的辯證過程，論述了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯誤。毛澤東在《實(shí)踐論》中闡述這以下四個基本問題：（1）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識論的基本觀點(diǎn)。實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。真理的絕對性是說真理具有無限性。相對性是指真理是有條件的反復(fù)的，人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順，從認(rèn)識主體來看，人們的認(rèn)識總要受到實(shí)踐水平的限制，從認(rèn)識主體來看，人們的認(rèn)識總要受到實(shí)踐水平的限制，還會受到不同的思想、立場、文化素養(yǎng)和生理狀況的制約。無數(shù)相對的真理之總和，就是絕對的真。用現(xiàn)在流行的話來說中國夢比中國特色社會主義更接地氣，人人都有夢想，這就是“中國夢”一提出來就引發(fā)社會的廣泛共鳴的原因。我們認(rèn)識和掌握外部世界的規(guī)律并不是目的本身，認(rèn)識世界是為了改造世界，只有將理性認(rèn)識運(yùn)用到實(shí)踐中并指導(dǎo)實(shí)踐，我們的認(rèn)識才具有實(shí)際意義?！稗q證唯物論的認(rèn)識運(yùn)動，如果只到理性認(rèn)識為止，那末還只說到問題的一半。不得不說中國夢的提出是有著深刻的社會現(xiàn)實(shí)根據(jù)的——中國正面臨機(jī)遇與挑戰(zhàn)。這就是從實(shí)踐到感性認(rèn)識。在理性認(rèn)識階段階段，人們看到的不僅是表面的片面的聯(lián)系，而是抓住了事物的本質(zhì)、事物的內(nèi)部聯(lián)系，人們對事物的認(rèn)識實(shí)現(xiàn)了從量變到質(zhì)變的飛躍。??循此繼進(jìn)，使用判斷和推理的方法，就可產(chǎn)生出合乎論理的結(jié)論來。”在從實(shí)踐到認(rèn)識的第一個階段，也就是從實(shí)踐到感性認(rèn)識階段，人們對認(rèn)識對象有了一個直觀的認(rèn)識。天朝夢的破碎正說明了認(rèn)識一旦與實(shí)踐脫離，認(rèn)識必將退出舞臺。中國人的“天朝”夢做了很多年了：從秦皇漢武到明王清帝?！薄叭祟惿鐣纳a(chǎn)活動，是一步又一步地由低級向高級發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發(fā)展”“ 只有人