【正文】 二者都包括室內(nèi)、室外兩大部分；但蒙臺梭利的“有準備的環(huán)境”與福祿倍爾的幼兒園環(huán)境及設(shè)施有些區(qū)別⑥在教育對象上，福祿倍爾幼兒園主要招收中產(chǎn)階層子女，實行半日制、不供膳；蒙臺梭利幼兒學(xué)校則主要招收貧民子女，實行全日制、供膳。②在教育內(nèi)容、方法上，福祿倍爾倡導(dǎo)“游戲”、“恩物”、“作業(yè)”(繪畫、紙工、手工)，認為游戲是幼兒自我表現(xiàn)的最高形式，強調(diào)應(yīng)通過游戲來發(fā)展幼兒的 想象力和創(chuàng)造力；蒙臺梭利則主張“工作”，自動教育、感官教育(包括讀、寫、算的練習(xí))、實際生活練習(xí)等，認為工作是幼兒特有的有價值的活動，反對有想象 活動的游戲及玩具，否定了創(chuàng)造性游戲在幼兒教育中的重要作用。二、不同之點在理論基礎(chǔ)上，福祿倍爾以德國古典唯心主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，同時受到宗教影響，往往從神秘主義或神學(xué)出發(fā)來論述人的發(fā)展和教 育問題，故許多觀點充斥了符號及謎樣的象征哲學(xué)意味。都極其重視幼兒期(尤其是1~6歲幼兒期)教育，重視童年生活對人生的影響。由于蒙臺梭利與福祿倍爾在具體的教育主張上有上述差異，因此有人提出：蒙臺梭利體系的確立使得“幼兒園有史以來最重大的一種教育體系出現(xiàn)在我們的面前，”使得幼兒教育思想“多元化”、“多樣化”了。④在教師作用問題上，在福祿倍爾的幼兒園里，教師被視為“園丁”，須承擔(dān)對幼兒的關(guān)心、指導(dǎo)乃至教學(xué)(如“恩物”的演示、說明)的職責(zé)；而在蒙臺梭利幼兒學(xué)校中，教師由主動轉(zhuǎn)向被動，被稱為“指導(dǎo)者”，只是承擔(dān)指導(dǎo)、引導(dǎo)及環(huán)境保護、看護的責(zé)任。l在具體教育觀點上，二人也有很大差異。福祿倍爾對兒童的本性作了神秘主義的解釋，并認為教育目的即使兒童心中“神的本源”顯露出來；而蒙臺梭利的生命學(xué)說亦含有神秘的色彩。(1)相同或相似之點l都接受了盧梭的強烈影響，反對傳統(tǒng)教育對兒童身心的束縛和壓迫，反對外因論；信奉性善，贊同內(nèi)發(fā)論，主張以兒童為本位；要求認真研究兒童的特點，遵循自然，強調(diào)教育中自由及活動的重要性。福祿貝爾的是以德國古典哲學(xué)為基礎(chǔ)，蒙臺梭利是以現(xiàn)代實驗心理學(xué)、生物學(xué)和生理學(xué)為理論基礎(chǔ)，這種情況必然導(dǎo)致他們理論的許多差異。二者認為的環(huán)境都包括室內(nèi)、室外兩大部分，但蒙臺梭利的“有準備的環(huán)境”與福祿貝爾的幼兒園環(huán)境及設(shè)施有些區(qū)別。這與西方人本主義所宣揚的鏡子論極為接近，教師是幼兒的一面鏡子，為幼兒提供一個觀照自己發(fā)展的工具，從而使幼兒看清和了解自己，修正自己的發(fā)展軌跡。福祿貝爾教育觀中的園丁論這個隱喻實際上反映的是一種農(nóng)業(yè)模式，認為幼兒像種子一樣，有自己發(fā)展的胚胎和自然生長的可能性，教師的作用是來澆水、培土。四、教育原則福祿貝爾和蒙臺梭利都把兒童看作處于一個不斷連續(xù)發(fā)展的過程之中的，但二者的側(cè)重 點有所不同。福祿貝爾認為教育就是喚起幼兒身心深處的本源教育就是不要對幼兒的這種自我發(fā)展進行阻礙，兒童自然地就會追隨自己的天性得到很好的發(fā)展，幼兒本身已經(jīng)具備了需要教育的內(nèi)容。從教育思想的淵源來說，裴斯泰洛奇的方法為其基礎(chǔ)，而后運用自己的哲學(xué)觀點及教育經(jīng)驗加以改進、發(fā)展與擴充。同時受到宗教影響，往往從神秘主義或神學(xué)出發(fā)來論述人的發(fā)展和教育問題，故許多觀點充斥了符號及謎樣的象征哲學(xué)意味。盧梭認為兒童也是發(fā)展變化的，且兒童的發(fā)展變化體現(xiàn)在階段性上，“每一個年齡,人生的每一個階段,都有它適當(dāng)?shù)耐晟频某潭? 都有它特有的成熟時期”。福祿貝爾和蒙臺梭利在盧梭的這種“內(nèi)發(fā)論”觀點上都持贊同的意見。其后的蒙臺梭利受到了法國教育家盧梭、哲學(xué)家伯格森及英國心理學(xué)家麥孤獨等人的影響，同時結(jié)合了現(xiàn)代實驗心理學(xué)、生物學(xué)和生理學(xué)，以“科學(xué)的教育學(xué)”理念創(chuàng)辦了“兒童之家”，開創(chuàng)了獨特的蒙氏教學(xué)法，成為了學(xué)前教育史上與福祿貝爾齊名的幼兒教育思想家。由于蒙臺梭利與福祿倍爾在具體的教育主張上有上述差異，因此有人提出：蒙臺梭利體系的確立使得“幼兒園有史以來最重大的一種教育體系出現(xiàn)在我們的面前，”使得幼兒教育思想“多元化”、“多樣化”了。④在教師作用問題上，在福祿倍爾的幼兒園里，教師被視為“園丁”，須承擔(dān)對幼兒的關(guān)心、指導(dǎo)乃至教學(xué)(如“恩物”的演示、說明)的職責(zé)；而在蒙臺梭利幼兒學(xué)校中，教師由主動轉(zhuǎn)向被動，被稱為“指導(dǎo)者”，只是承擔(dān)指導(dǎo)、引導(dǎo)及環(huán)境保護、看護的責(zé)任。在具體教育觀點上，二人也有很大差異。福祿倍爾對兒童的本性作了神秘主義的解釋，并認為教育目的即使兒童心中“神的本源”顯露出來；而蒙臺梭利的生命學(xué)說亦含有神秘的色彩。(1)相同或相似之點都接受了盧梭的強烈影響，反對傳統(tǒng)教育對兒童身心的束縛和壓迫，反對外因論；信奉性善，贊同內(nèi)發(fā)論，主張以兒童為本位；要求認真研究兒童的特點，遵循自然，強調(diào)教育中自由及活動的重要性。我們應(yīng)當(dāng)批判的繼承他們教育理念中合理的因素，如科學(xué)性、教育性、趣味性、思想性等。蒙臺梭利認為幼兒的工作有以下特征：遵循自然法則，服從內(nèi)在的引導(dǎo)本能；沒有外在目標，以自我實現(xiàn)，自我完美為內(nèi)在目標；是一種活動性、建構(gòu)性和創(chuàng)造性的工