【正文】 這些正是散句和偶句的錯(cuò)綜變化，使文章寫得有氣勢(shì)，又靈活變化，構(gòu)成這篇文章語(yǔ)言上的特色。后一個(gè)排比句后接是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?從是故到其皆出于此乎這一長(zhǎng)句是散句，但這一長(zhǎng)句中的圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚又是對(duì)偶句。再像生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之，與生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之，是排比句。經(jīng)過(guò)這樣的對(duì)比，李蟠的不恥相師與孔子的不恥相師一致，與古之學(xué)者必有師一致，是符合師道，從而顯出今之學(xué)者恥相師是背離孔子之道，背離師道，是錯(cuò)誤的。從而顯出古之學(xué)者必有師是符合圣人之道，是符合師道的，今之學(xué)者以從師為可恥是錯(cuò)誤的。又像孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此?今其智乃反不能及，其可怪也歟?用疑問(wèn)句來(lái)表示感嘆。這種感情是從反抗流俗的嘲笑來(lái)的。這也顯出全文前后呼應(yīng)安排的手法。針對(duì)位卑則足羞，官盛則近諛，指出無(wú)貴無(wú)賤，道之所存，師之所存。高官在認(rèn)識(shí)上總比不上圣人，就更有惑，更要從師解惑。要解惑就要從師，不管年齡的大小，官位的高低。所以上面兩處引孔子的話，不采取明引，把它融化在文章里，這里顯出文章的變化來(lái)。里仁》)，所以說(shuō)：生乎吾前，其聞道也固先乎吾，提出聞道來(lái)，說(shuō)明傳道從師的必要。作者用什么論點(diǎn)來(lái)反對(duì)這種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)呢?他提出當(dāng)時(shí)人尊信的圣人的話來(lái)做立論的根據(jù)，使對(duì)方不得不折服。當(dāng)時(shí)人反對(duì)在傳道受業(yè)解惑上從師，錯(cuò)誤地以為彼與彼年相若也，道相似也。要向這些專家請(qǐng)教，說(shuō)明孔子在這些專業(yè)知識(shí)上有惑，要請(qǐng)他們解惑，解惑已含在受業(yè)之中，所以只用術(shù)業(yè)有專攻來(lái)承接受業(yè)，可以不提解惑了。為什么前面的承接不提受業(yè)，后面的總結(jié)不提解惑呢?大概韓愈的意思，受業(yè)有兩方面：一方面指童子師的教句讀，所以說(shuō)：愛(ài)其子，擇師而教之，彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。這里提出傳道受業(yè)解惑，接下去講人非生而知之者，孰能無(wú)惑，有惑就該從師解惑，這是承接解惑說(shuō)的。韓愈說(shuō)的傳道，即柳宗元的言道，韓愈說(shuō)的受業(yè)，即柳宗元的講古窮文。從行文的表達(dá)來(lái)講，有提必有師的，有提師道的，有提能行古道的又顯得變化而不重復(fù)。結(jié)尾說(shuō)的古道，即開(kāi)頭古之學(xué)者必有師的師道?！稁熣f(shuō)》一開(kāi)頭提出古之學(xué)者必有師，師者所以傳道受業(yè)解惑也。但士子不從師學(xué)道，在學(xué)道上怎么能夠成就?說(shuō)明從師的重要?！稁熡洋鹌腿四苡赂也蝗珥n退之，故又不為人師。為了反對(duì)這種風(fēng)氣，批駁這種恥笑，他寫了《師說(shuō)》。世界群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈心是得狂名。二即就融會(huì)好了的句子，再加語(yǔ)助辭或呼喚字來(lái)化成渾然的聯(lián)語(yǔ)，使得引用的古事和今意并行而不背。在一個(gè)駢文已有幾百年且仍處繁盛的時(shí)代，正如有人所指，倡導(dǎo)古文倒似乎是一種時(shí)髦。韓公一生學(xué)到好文，二者兼營(yíng)，故我并言之。故而“聞道”與“解惑”也順理構(gòu)成一對(duì)矛盾?！皬膸煛迸c“恥師”也構(gòu)成一對(duì)矛盾。那么《師說(shuō)》結(jié)構(gòu)是怎樣的呢？如果要充分地解構(gòu)，我們不能不考慮以下問(wèn)題：（一）“師者”與“學(xué)者”關(guān)系怎樣？（二）“從師”與“恥師”關(guān)系如何？（三）“古之學(xué)者”與“今之學(xué)者”關(guān)系如何？（四）“傳道”“授業(yè)”“解惑”之間的關(guān)系如何？應(yīng)當(dāng)說(shuō)這些關(guān)系都是題中應(yīng)有之義。這種結(jié)構(gòu)有時(shí)更帶隱蔽性，它甚至不需要經(jīng)過(guò)邏輯的過(guò)濾而直觀地為人所接受，同樣達(dá)到移人情性的效果。古人有“韓潮歐瀾”的提法，正說(shuō)明韓愈與歐陽(yáng)修的文章是極講究筆法的?！鬃釉唬骸鹞吹闷錇槿艘?。’孔子曰：‘丘已習(xí)其曲矣，未得其數(shù)也。天運(yùn)篇》）③ 孔子師師襄?！词迮c俱至周，問(wèn)禮于老聃，訪樂(lè)于萇弘?！雹?孔子師萇弘、老聃。炎帝氏以火紀(jì)，故為火師而火名。運(yùn)用：(翻譯)因此，學(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有先有后，學(xué)問(wèn)技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了關(guān)于孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃的資料① 孔子師郯子。評(píng)析：這一句是在前文已用老師的職能作出了理論論證和用孔子言行作了事實(shí)論證之后，順理成章水到渠成地得出了進(jìn)一步的結(jié)論。本句翻譯時(shí)要注意“者……也……”和“所以”在句式中的含義和作用。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。有人認(rèn)為這句話反映了韓愈輕視勞動(dòng)人民的階級(jí)偏見(jiàn)。正因?yàn)槿绱?，他把“傳道”視為教師最重要也是最基本的任?wù)?！安痪杏跁r(shí)”的“時(shí)”指“恥學(xué)于師”“惑而不從師”的社會(huì)風(fēng)氣。舉孔子為例加以論述，因?yàn)榭鬃釉谌藗冃哪恐惺侵潦ハ葞?，舉孔子為例就有代表性，能加強(qiáng)說(shuō)服力。這一段用對(duì)比的方法分三層論述。然后指出師的職能作用是“傳道受業(yè)解惑”，從正面申述中心論點(diǎn)。全文分4段。韓愈反對(duì)這種錯(cuò)誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進(jìn)步意義的。這篇文章是針對(duì)門第觀念影響下“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣寫的。在唐代，韓愈不是第一個(gè)提倡“古文”的人，卻是一個(gè)集大成者?！庇纱丝梢?jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的。今之世不聞?dòng)袔煟?，輒嘩笑之，以為狂人、獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。韓愈既以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱。中國(guó)古代的學(xué)校教育十分發(fā)達(dá)，從中央到地方都有官學(xué)。四”之前的文言文的統(tǒng)稱：一般人，普通人 今：大多數(shù)人特殊句式賓語(yǔ)前置句讀之不知惑之不解介詞結(jié)構(gòu)后置學(xué)于余恥學(xué)于師不必賢于弟子判斷句師者，所以傳道受業(yè)解惑也其可怪也歟其為惑也，終不解矣人非生而知之者非吾所謂傳其道解其惑者也①.則曰省略句②.不拘于時(shí)被動(dòng)③.道之所存，師之所存也所字結(jié)構(gòu)背景作者表明任何人都可以作自己的老師，不應(yīng)因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學(xué)習(xí)。）⑤句讀之不知：（結(jié)構(gòu)助詞，表示賓語(yǔ)前置）⑥六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之：（助詞，在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義）【其】①生乎吾前，其聞道也，固先乎吾：（人稱代詞，他）②惑而不從師，其為惑也，終不解矣：（指示代詞，那些）③古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣：（人稱代詞，他們）④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人稱代詞，他們的）⑤圣人之所以為圣……其皆出于此乎：（語(yǔ)氣副詞，表猜測(cè)，大概）⑥今其智乃反不能及：（人稱代詞，他們的）⑦其可怪也歟：（語(yǔ)氣副詞，表感嘆，多么）【惑】①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞，疑難問(wèn)題）②于其身也，則恥師焉，惑矣：（形容詞，糊涂）【道】①師者，所以傳道受業(yè)解惑也：（名詞，道理）②師道之不傳也久矣：（名詞，風(fēng)尚）③余嘉其能行古道：（名詞，道路、途徑）【乎】①其皆出于此乎？（語(yǔ)氣助詞，表推測(cè)，吧）②生乎吾前：（介詞，表時(shí)間，在）③固先乎吾：（介詞，表比較，比）【于】①恥學(xué)于師：（介詞，表示處所、方向，從、向）②其皆出于此乎？（介詞，表示處所、方向，從、在）③于其身也：（介詞，表示對(duì)象，對(duì)，對(duì)于）④師不必賢于弟子：（介詞，表示比較，比）⑤不拘于時(shí)：（介詞，表示被動(dòng)，受，被）詞類活用，所以傳道受業(yè)解惑也：惑，形容詞作名詞：疑惑的問(wèn)題、糊涂的問(wèn)題：師，意動(dòng)用法：以……為師：師，名詞活用作動(dòng)詞：學(xué)習(xí)：下，名詞活用作動(dòng)詞：不如，愚益愚：圣，愚，形容詞作名詞，圣：圣人，愚，笨拙的人：恥，意動(dòng)用法：以……為恥：小、大，形容詞作名詞：小的方面、大的方面：明，形容詞作名詞，高明。通假字，所以傳道【受】業(yè)解惑也 受：通“授”，傳授，講授，或【不】焉 不：通“否”，表否定【讀】者。齒，原指年齡，也引伸為排列。［39］不拘于時(shí)：不被時(shí)俗所限制。n）：六藝的經(jīng)文和傳文。攻：學(xué)習(xí)、研究。述而》：“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝?。師，?lè)師。ｏ浩）氏（傳說(shuō)中古代帝王）時(shí)代的官職名稱。［30］圣人無(wú)常師：《論語(yǔ)這里用前一種意思，相當(dāng)于士大夫。［25］諛（y”視為一種低下的職業(yè)。《逸周書(shū)“不”同“否”。古代稱文辭意盡處為句，語(yǔ)意未盡而須停頓處為讀（逗），句號(hào)為圈，逗號(hào)為點(diǎn)。益，更加，越發(fā)。［12］出人：超出（一般）人。意思是誰(shuí)懂得道理，誰(shuí)就是自己的老師。師之，即以之為師。里仁》：“子曰：‘朝聞道，夕死可矣?！笨鬃映姓J(rèn)有生而知之的人，但認(rèn)為自己并非這樣。語(yǔ)本《論語(yǔ)傳授。注釋［1］學(xué)者：求學(xué)的人?？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人走在一起，其中就一定有我的老師?！卑?！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道了。不理解文句，疑惑得不到解決，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老師求教（意思是不知句讀的倒要從師，不能解惑的卻不從師），小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什么明智的呢。在我之前出生的人，他懂得道理本來(lái)就比我早，我跟從他，拜他為師；在我之后出生的人，他懂得道理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，把他當(dāng)作老師，我學(xué)習(xí)的是道理，哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長(zhǎng)年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。郯子之徒，其賢不及孔子。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。其作品都收錄在《昌黎先生集》里。韓愈25歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州(今廣東潮安)刺史、國(guó)子博士、吏部侍郎等職?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師不一定比學(xué)生賢能，聽(tīng)到的道理有早有晚，學(xué)問(wèn)技藝各有專長(zhǎng)，如此罷了。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見(jiàn)識(shí)竟反而趕不上(這些人)，真是令人奇怪啊!圣人沒(méi)有固定的老師。巫醫(yī)樂(lè)師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。生在我后面，(如果)他懂得的道理也早于我，我(也應(yīng)該)跟從(他)把他當(dāng)作老師。譯文古代求學(xué)的人一定有老師?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!圣人無(wú)常師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀(d242。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。這時(shí)母親已經(jīng)七十多歲了。譯文：宋代天長(zhǎng)人朱壽昌，七歲的時(shí)候，生身母劉氏被嫡母(父親的正妻)嫉妒，于是不改嫁他人。后行次同州，得之。每天晚上，他都親自為母親洗滌溺器（馬桶），從沒(méi)有一天不盡兒子的職責(zé)。親自滌溺器，不用婢妾人。”二十三、滌親溺器原文：宋黃庭堅(jiān)，元符中為太史，性至孝。他的曾祖母長(zhǎng)孫老夫人年事已高，牙齒完全脫落。一日病，長(zhǎng)幼咸集，乃宣言曰：“無(wú)以報(bào)新婦恩，愿子孫婦如新婦孝敬足矣?！鼻瓓溆谑蔷腿L父親的糞便，發(fā)現(xiàn)味甜，內(nèi)心十分憂慮。譯文：南齊人庾黔婁，任孱陵縣令?！鼻瓓鋰L之甜，心甚憂之。吳猛總是赤身坐在父親床前，任蚊蟲(chóng)叮咬吸食血液，再多也不驅(qū)趕，他擔(dān)心蚊蟲(chóng)離開(kāi)自己去叮咬父親。詩(shī)贊：夏夜無(wú)帷帳，蚊多不敢揮。二十、恣蚊飽血原文：晉吳猛，年八歲，事親至孝。譯文：譯文：晉朝人楊香，十四歲時(shí)隨父親楊豐到田間收稻谷。父為虎拽去。繼母有次想吃新鮮活鯉魚(yú)，當(dāng)時(shí)適值天寒地凍，冰封河面。詩(shī)贊：繼母人間有，王祥天下無(wú)。早喪母，繼母朱氏不慈。他的孝心感動(dòng)了上蒼，不一會(huì)兒，忽然地裂開(kāi)了，只見(jiàn)地上長(zhǎng)出幾根嫩筍。須臾冬筍出，天意報(bào)平安。宗無(wú)計(jì)可得，乃往竹林中，抱竹而泣。后來(lái)死了，安葬在山林中?！痹?shī)贊：慈母怕聞雷，冰魂宿夜臺(tái)。母親所需衣服等，沒(méi)有一樣缺乏的。譯文：東漢齊人江革（章帝時(shí)任五官中郎將），少年喪父，獨(dú)自與母親住在一起（侍奉母親極為孝順）。轉(zhuǎn)客下邳，貧窮裸跣，行傭供母。太守劉護(hù)大為驚喜，特意表彰了他。譯文：東漢江夏的黃香（博通經(jīng)典，文采飛揚(yáng)，曾任魏郡太守。夏天暑熱，扇涼其枕?。欢旌?，以身暖其被席。袁術(shù)逗他道：“小陸郎來(lái)到人家作貴客，還要給懷里私藏主人的橘子嗎？”陸績(jī)跪下回答說(shuō)：“我母親天生喜歡吃橘子，我想拿回去給母親嘗嘗。袖中懷綠桔，遺母報(bào)乳哺。及歸，拜辭墮地。婆婆知道了龐氏被逐之事，令姜詩(shī)將其請(qǐng)回。老太太還特別愛(ài)吃魚(yú)肉，夫妻就經(jīng)常做魚(yú)給她吃。子能事其母，婦更孝于姑。十二、涌泉躍鯉原文：漢姜詩(shī)，事母至孝；妻龐氏，奉姑尤謹(jǐn)。于是用木頭刻成雙親的雕像，對(duì)待雕像如同活人一樣（凡事均與木像商議，每日三餐敬過(guò)雙親自己才用，出告歸省從不懈怠）。蘭問(wèn)得其情，遂將妻棄之。在返家途中，來(lái)到了他們初會(huì)的槐蔭地界，女子（告訴董永自己是天帝之女，奉命幫助孝子董永還債）辭別董永凌空而去（槐蔭因此改名為孝感）。他父親死后，董永賣身富家為奴換錢安葬父親。一月完成，歸至槐陰會(huì)所，遂辭永而去?！笔?、賣身葬父原文：漢董永，家貧。他有一個(gè)三歲的男孩，母親經(jīng)常把自己的食物分給孫子吃。巨遂掘坑三尺余，忽見(jiàn)黃金一釜，上云：“天賜孝子郭巨，官不得取，民不得奪。有子三歲，母嘗減食與之。（一天）赤眉軍（漢末義軍，統(tǒng)治者污為賊）撞見(jiàn)他后就問(wèn)道他（為什么把紅色的桑葚和黑色的桑葚分開(kāi)裝在兩個(gè)器皿里？）。詩(shī)贊：黑葚奉萱闈，啼饑淚滿衣。遭王莽亂，歲荒不給。他即帝位后侍奉母親從不懈怠。