【正文】 雖然這個信仰在現(xiàn)在看來其影響力尚不如風靡的“無信仰性”的后現(xiàn)代主義思潮，但應該相信人類的潛能如果有足夠適當?shù)臈l件，能夠建立起一個自由，和平的社會，這不是烏托邦也不是桃花源，而是一個作為真正意義上的人所應享有的社會環(huán)境。一個人有了自覺的理想和信仰，就會立場堅定，方向明確，意志堅強，熱情高漲。人生如逆水行舟，不進則退，因此必須有足夠的動力才能不斷前進。人生信仰的作用之一就是使人有一份認定自己的事業(yè)和目標的執(zhí)著力量。也正是因為此，我們發(fā)現(xiàn)在有信仰的人中，自殺現(xiàn)象很少，灰心、失望、自殺等消極現(xiàn)象往往發(fā)生在那些沒有信仰的人身上。當一種信仰符合了時代的精神和文化的發(fā)展方向，那么這種信仰就能夠促進社會的進步；反之，則阻礙社會的發(fā)展。所以，非科學信仰對人生、對社會起著消極的阻礙和破壞作用。社會很多的混亂，大都是人群不同信仰而造成的。心理學的研究表明，信仰的形成也同其他思想意識的形成一樣具有階段性，也就是說，人生信仰的形成不是一種單純的認識過程，而是認識，情感和意志過程的相互影響，相互制約的高度統(tǒng)一。信仰是對具有最高價值的理論、政治主張、學說、宗教或某一個人物的高度信服和崇拜，并使之指導行動，作為自己的奮斗目標或榜樣，作為自己精神寄托的一種穩(wěn)定的、持久的心理傾向。信仰作為一種人類特有的精神現(xiàn)象，與人類存在著須臾不可分割的聯(lián)系，歷來為人類所關注。因為人是時代的產(chǎn)物，因為物質(zhì)決定意識，因為每個人所處的環(huán)境不盡相同，所以，人與人的信仰是不盡相同的。本文分析了當代中國信仰的涵義及性質(zhì)，并對科學信仰對社會和人類生活中所起的作用做以簡單介紹，通過對信仰的正確理解，使其成為增強民族凝聚力，改善社會關系的重要推動力。費爾巴哈和德國古典哲學的終結》為例[J].；——讀《路德維希我們踩在了他們的肩膀上，我們也來到了歷史的十字路口。我們看到了陰影，但我們始終相信陽光就在后面。它是讓年輕人熱血沸騰的，而不是讓某些守舊者鉗制我們的思想的?！蔽覀兊幕顒樱褪菤v史，我們創(chuàng)造了歷史，歷史也以它的積淀影響著我們的言行。我們在和平的年代也大有可為。這是革命性的必然結果。古典哲學是保守的，新時代的哲學是革命的。這個時代無產(chǎn)階級登上了歷史的舞臺，馬恩的思想就是他們手中最鋒利的武器。正如我一直堅信，馬恩晚年的思想與早年寫《共產(chǎn)黨宣言》那時候是很不一樣的，可惜我們口頭上說唯物，但只對學生灌輸馬恩某一時期的某種思想，我認為這對高等教育而言是很遺憾的一件事情。即使在當今這個世界上，唯物與唯心也沒有誰占壓倒性的優(yōu)勢。恩格斯認為費爾巴哈之所以不能看出社會歷史的發(fā)展，很重要的原因是由于他過著與世隔絕的生活。我們知道，費爾巴哈和馬恩同屬19世紀，面對黑格爾的唯心主義，他們同樣轉(zhuǎn)向了唯物主義。這次在樂老師的推薦下一口氣讀完《路德維希歷史唯物主義指出：社會形態(tài)的發(fā)展是自然歷史進程；人民群眾創(chuàng)造歷史；同時也論述了階級斗爭在階級社會中的巨大作用，以及生產(chǎn)力對社會發(fā)展起到的終極作用等。這篇著作第一次論述了哲學的基本問題，并對這個基本問題的兩個方面闡明了馬克思哲學的觀點，將流派眾多的哲學家按對“本原”的回答不同分為唯物主義和唯心主義兩大陣營，批判了唯心主義錯誤觀點?！皩阂院侠淼淖晕夜?jié)制，對人以愛。但費爾巴哈卻把宗教在社會中的作用片面夸大。在社會歷史觀上，費爾巴哈仍受傳統(tǒng)唯心主義的束縛，如同他自己承認的那樣：“向后退時，我同唯物主義是一致的；但是往前進時就不一致了。而馬克思、恩格斯在批判中也形成唯物的辯證觀。馬克思、恩格斯挽救了黑格爾的辯證法。他認為絕對觀念“外化”轉(zhuǎn)化為自然界，然后在精神中返回自身。對這個命題再進一步挖掘后，恩格斯又指出：“歷史同認識一樣，永遠不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結束；‘完美的社會、完美的國家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進程中的暫時階段[3]。其實，我認為黑格爾的這個“現(xiàn)實”并非指一切現(xiàn)存，而是指“在其展開過程中表明為必然性”的東西，也就是說只有那些符合規(guī)律的必然性的東西才是現(xiàn)實的，才具有合理性。[1]” 哲學家們依照如何回答這個問題而分成了唯物主義和唯心主義兩大陣營。費爾巴哈和德國古典哲學的終結》一書。創(chuàng)造認識論對于馬克思主義認識論在當代中國的發(fā)展是有著重大理論意義的。這種創(chuàng)造認識既沒有提出一種較獨立和典型的理論或觀點，也沒有為某一理論和學說提供新的證明材料，而是采取了新的認識方法和論證方法得出了同樣的認識理論和觀點。另外一個認識論在科學中的例子就是：當我們用一支水銀溫度計去測量某物體的溫度時，只有當溫度計原有的溫度與被測物體測量前的溫度一致時，即溫度計上的刻度在測量某物溫度之前和發(fā)生能量轉(zhuǎn)移，改變正被測量的物體的熱量，導致溫度計上的讀數(shù)只能準確反應測量后被測物體的溫度，而不能準確反映測量之前被測物體的溫度。世界本身運動的層次性、差異性，以及它們之間的交叉性，要求思維具有反思性。從總體上看，認識論的一方面反思思維之所以能夠作為一種現(xiàn)代思維形式獨立出來，首先是因為物質(zhì)世界本身的層次性，這是反思思維的客觀基礎。二、從馬克思哲學思想發(fā)展史的角度來看，科學認識論也應該是馬克思哲學的根本。西方近代認識論是伴隨著近代自然科學，尤其是數(shù)學的出現(xiàn)而發(fā)展起來的，它的目的在于把呈現(xiàn)在古代的直觀和經(jīng)驗世界中的“意見”提升到“知識”的水平。當代西方，馬克思主義以“后現(xiàn)代馬克思主義”和“后馬克思思潮”的形式體現(xiàn)出來，這是否與他們沒有在制度層面經(jīng)歷過社會主義的實踐有關?馬克思主義哲學是否必然以一種持不同政見者的文化姿態(tài)而出現(xiàn)?在馬克思那里，其哲學曾以科學社會主義的理論基礎的形態(tài)而出現(xiàn)，這樣一種哲學路徑在當代的語境中是否還能繼續(xù)?對所有這些問題的回答，其實都與我們怎樣認識馬克思主義哲學的基本內(nèi)涵直接相關。論經(jīng)濟基礎與上層建筑關系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關鍵策略正確認識經(jīng)濟基礎與上層建筑的關系,刺激其有效的循環(huán),是我國邁向社會主義的重要手段,相信在國家的領導下,我們一定能達到我們的社會目標第三篇：馬哲論文談認識論班級： 0706101學號： 1070610118姓名： 嚴禹明談認識論先談談什么是認識論，所謂認識論就是探討人類認識的本質(zhì)、結構，認識與客觀實在的關系，認識的前提和基礎，認識發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認識的真理標準等問題的哲學學說。其次，愛國主義是順利建設社會主義市場經(jīng)濟的重要保障。按照中國特色社會主義建設分“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略，經(jīng)過全黨和全國各族人民的共同努力，我們已勝利實現(xiàn)了第一步、第二步目標，人民生活總體上達到了小康水平。（二）愛國主義是國家發(fā)展的基礎前提人類社會發(fā)展到形成民族、國家之后，隨著人們對個人和祖國關系的認識的逐步深化，愛國主義的感情就逐步形成和發(fā)展起來了。查處公款吃喝、參與高消費的問題3083起、4144人。黨的群眾路線實踐教育活動就是一個例子。開展反腐倡廉，一方面懲治腐敗分子，另一方面可以促進規(guī)章制度建設，改善管理，堵塞漏洞，保證經(jīng)濟活動的健康發(fā)展。人民群眾是生產(chǎn)力諸要素中最重要、最活躍的要素。通過反腐倡廉，凝聚人心，獲得人民群眾的支持，從而加強黨的執(zhí)政地位,通論經(jīng)濟基礎與上層建筑關系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關鍵策略過反腐倡廉，維護社會公平，有利于社會主義建設，保障黨的奮斗目標順利實現(xiàn)，總書記強調(diào)，全黨同志要按照黨的十八大的部署，堅持以鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學發(fā)展觀為指導，堅持標本兼治、綜合治理、懲防并舉、注重預防方針，更加科學有效地防治腐敗，堅定不移把黨風廉政建設和反腐敗斗爭引向深入。因此，一些策略也是我國目前對于發(fā)展國家所必須的。我們在經(jīng)濟上應該有所為，有所不為，從而把更多的精力用在上層建筑方面。經(jīng)濟作為保證人類社會存在發(fā)展的基礎，擔負著為思想提供能量，也就是維持肉體健康存在的職責，一旦兩項履行了職責，使命即告結束，所以，根本沒有發(fā)展的必要，有誰沒事了總去裝修、加固地基呢？！經(jīng)濟再怎么發(fā)展也總是離不開衣、食、住、行這幾方面，吃得再飽，有什么意義？充其量是不再制約上層建論經(jīng)濟基礎與上層建筑關系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關鍵策略筑。樓體是整個大廈的目的和意義所在，而單純的地基沒有任何意義。統(tǒng)治階級憑借整個上層建筑維護和鞏固本階級的政治統(tǒng)治和經(jīng)濟利益。二、上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用上層建筑對經(jīng)濟基礎的反作用主要表現(xiàn)在積極地為自己的經(jīng)論經(jīng)濟基礎與上層建筑關系以及我國現(xiàn)階段發(fā)展的關鍵策略濟基礎服務。同一社會形態(tài)內(nèi)經(jīng)濟基礎的量變和部分質(zhì)變，決定了上層建筑要發(fā)生相應的量變和部分質(zhì)變。在封建制經(jīng)濟基礎上建