【正文】 將狀物與哲理交融，含義深長，令人深思。蓄足了氣勢，則必然有力地得出顛撲不破的結(jié)論，于是后兩句水到渠成，警語立出：那些柳條只會使柳絮飛上半天，企圖遮蔽日月的光輝，卻不知秋季來臨，天地間還將有一場又一場的嚴寒霜凍，到那時它就要枯萎凋零了。他的一些詠物詩寓意很深，如這首《詠柳》，就把春天的柳樹比擬為得勢便猖狂的小人，借以諷刺邪惡勢力。譯文雜亂的柳枝條還沒有變黃，在東風的吹動下便飛快的變綠了。這首詩是繼盛唐時期著名詩人賀知章詠柳詩之后，描寫春柳的力作。世稱“南豐七曾”（曾鞏、曾肇、曾布、曾紆、曾纮、曾協(xié)、曾敦）。他是北宋散文家，詩也寫得有特色。詠柳而諷世，針對的是那些得志便猖狂的勢利小人。使之性格化了，使人看到一個得志便猖狂的形象。只懂得將它的飛花漫天飛舞，蒙蔽日月，卻不知道這凜凜的天地間還有清寒冷冽的霜的存在。④飛花：柳絮。作品注解①倚：仗恃，依靠。但和賀知章的詠柳有一定區(qū)別?？芍谑显诎咨狭魍竞笕匀涣粼诮?，宗璟又何能不陪姊而隨李白？“南流”，更可知其不是溯江西去而是向南。這首詩的標題中的“南流夜郎”和詩句中的“夜郎天外”說明這個固定的地點，只能是夜郎。賞析李白《南流夜郎寄內(nèi)》詩道：“夜郎天外怨離居，明月樓中音信疏。注釋豫章：郡名，即洪州，天寶元年改為豫章郡，在今江西南昌。寄內(nèi)原文翻譯及賞析5南流夜郎寄內(nèi)唐代李白夜郎天外怨離居，明月樓中音信疏。詩人南來夜郎途中，卻盼不到妻子的書信?！翱从M”三字，把詩人內(nèi)心的焦灼不安、悲愁凄婉宣泄無遺。次句借用曹植詩意，寫詩人自己身在遠方，妻子音信杳疏，以悲苦獨居的“愁思婦”來想象妻子宗氏今日所處的境況，顯露出詩人流放途中的孤苦寂寞、眷念親人、迫切期待著家書的到來的痛楚心情。故此，“夜郎天外”四字，語雖平淡，意極凝重，蕰涵著詩人對流放生涯的憤懣不平和深深的恐懼。文學賞析全詩從時間上看，照理應先白晝后月夜，先寫雁后寫月，但詩人卻打破時間流程，首句即突兀而作驚人語，深郁的怨恨之情迸發(fā)而出，直逼讀者胸臆，寫千里之外的明月樓，將離居之怨表現(xiàn)得更為具體。創(chuàng)作背景此詩為肅宗乾元二年（759）春，李白流放夜郎途中寄給居住在豫章的妻子宗氏所作。上有愁思婦，悲嘆有余哀。天外：因當時夜郎與中原十分遙遠，故云?！澳狭饕估伞薄耙估商焱狻薄半x居”“音信疏”和盼“豫章書”，富有畫龍點睛之意，既寓出詩人的內(nèi)心失意，創(chuàng)傷甚重，亦有人之將死、愧疚妻子之意。寄內(nèi)原文翻譯及賞析4夜郎天外怨離居，明月樓中音信疏。胡燕春來秋去，尚急切欲歸，游子離家已多年，還是歸無時日。這首詩寫到這，將相思的情境描繪得突出而充分，把牽動相思的氣氛造的濃濃的。詩人先從無生命的景物再寫到有生命的胡燕，進一步造成感傷懷人的氛圍。賞析這首詩先從氣候的變化造成一種凄苦的氛圍。緘：封口。謝：辭謝。豈：難道。綠紅：指枝葉繁茂碧綠，紅花爛漫的草木。金天：秋天的別名。安徽古為楚地，所以作者以楚關(guān)來代指秋浦。我很慚愧，我連胡燕都不如，遠離妻子來秋浦已經(jīng)一年多了。秋天寥廓，紅謝綠潛，萬物蟄藏。豈不戀華屋，終然謝珠簾。寄內(nèi)原文翻譯及賞析3秋浦感主人歸燕寄內(nèi)霜凋楚關(guān)木，始知殺氣嚴。詩到后面又轉(zhuǎn)回頭去接第一句，寫“途中景”。第一聯(lián)為第二聯(lián)作鋪墊，第二聯(lián)陡轉(zhuǎn)，轉(zhuǎn)折頗險而陡，因奇特而見警策，能于險中求警；若按意思順序來寫，則是平鋪直敘，而無跌宕之勢。李商隱的《夜雨寄北》就是采用這種表現(xiàn)手法。以途中景色，見別后離情，這是古代詩詞中最常用的抒情方法，即以實處見虛，則實處皆虛。別后心：分別后的心情。譯文我試著說說旅途中的風景，你才能知道與你分別后我的心情。一如劉長卿之《逢雪宿芙蓉山》：“日暮蒼山遠，天寒白屋貧”，只著一“貧”字，使下聯(lián)之實寫“柴門聞犬吠，風雪夜歸人”，實處全虛，一片蒼茫凄寒之感，彌天而來，別人多少言語說不盡者，只以十字勻染出矣。此則不同，讀首聯(lián)竟不知所云“別后心”究竟如何，讀次聯(lián)不僅可知“途中景色“，亦可于所寫景色中感知作者情懷之極苦、極亂。試說途中景，方知別后心。其深度和其濃度作者均未明言。賞析此詩是作者寄給妻子的詩，首句提出“途中景”，以途中景色，見別后離情，末兩句實寫途中景色，于所寫景色中表現(xiàn)作者情懷之極苦、極亂。⑧蹶：挫折。⑤兼勝：都好，同樣好。注釋①銘：在器物上記述事實、功德等的文字。世上的學者，每每閱讀傳記所載古人事跡的時候，看到感人之處，就常常激動得不知不覺地流下了眼淚，何況是死者的子孫呢？又何況是我曾鞏呢？我追懷先祖的德行而想到碑銘所以能傳之后世的原因，就知道先生惠賜一篇碑銘將會恩澤及于我家祖孫三代。所以說不是道德高尚而又工于文章的人是不能寫碑志銘文的，難道不是如此嗎？但是道德高尚而又善作文章的人，雖然有時也會同時出現(xiàn)，但也許有時幾十年甚至一二百年才有一個。因為道德高尚的人對于惡人是不會接受請托而撰寫銘文的，對于一般的人也能加以辨別。如果請托的人不得當，那么他寫的銘文必定會不公正，不正確，就不能流行于世，傳之后代。銘文警世勸戒的作用，不與史傳相近，那么又與什么相近呢！到了世風衰微的時候，為人子孫的，一味地只要褒揚他們死去的親人而不顧事理。如果那是個惡人，那么有什么好銘刻的呢？這就是碑銘與史傳不同的地方。譯文曾鞏叩頭再次拜上，舍人先生：去年秋天，我派去的人回來了，承蒙您賜予書信及為先祖父撰寫墓碑銘。其感與報，宜若何而圖之？抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生顯之，則世之魁閎豪杰不世出之士，其誰不愿進于門？潛遁幽抑之士，其誰不有望于世？善誰不為，而惡誰不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數(shù)美者，一歸于先生。其傳之難如此，其遇之難又如此。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大于名，有名侈于實。故千百年來，公卿大夫至于里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。故雖惡人，皆務勒銘，以夸后世。其辭之作，所以使死者無有所憾，