【正文】 在人的利己心的驅(qū)動下，財產(chǎn)的有效占用和積累增值仍舊構成人類社會進步的基礎，而在人類尚未能找到新的更有效的途徑解決財產(chǎn)的占有與積累增值的問題的情況下，私有制就是不可避免的，當然也是不可能消滅的。眾所周知，在馬克思主義的哲學觀點看來，所謂事物的本質(zhì)，即一種事物區(qū)別其他事物的內(nèi)在規(guī)定性，它是事物本身所固有的，穩(wěn)定不變的，并決定事物的性質(zhì)、面貌和發(fā)展方向的根本屬性?！?。”(《列寧選集》第4卷，第181頁)況且人人都在學習“毫不利己，專門利人”和“斗私批修”的毛主席的教導，“狼斗私心一閃念”。不用說的，綜觀實行公有制國家的第一代黨和國家的領導人，十有八九都死在任上，可謂在權力桌上不死不撂筷。隨著歷史的發(fā)展，時間的推移，凡在建立起“公有制”的地方，人們并沒有如愿以償?shù)乜吹今R恩美妙預言的實現(xiàn)，相反倒發(fā)現(xiàn)，凡是“私有制”所具有的“弊端”，“公有制”不僅都具有，而且“私有制”沒有的“弊端”，“公有制”也能“創(chuàng)造”出來肆虐社會?！?同上書，第3卷，第323頁。至今一直統(tǒng)治著歷史的客觀的異己的力量，現(xiàn)在處于人們自己的控制之下了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動物界，從動物的生存條件進入真正人的生存條件。那時，用馬克思恩格斯的話來說就是：“任何人都沒有特定的活動范圍，每個人都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)(這就是所有社會主義國家實行計劃經(jīng)濟的理論基礎，筆者注)，因而使我有可能隨我自己的心愿今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不是因此就是我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判者。因為私有制產(chǎn)生利己心即私心，而私心又是萬惡之源，所以，要消滅人的私心即萬惡之源，首先就得消滅私有制。當原始社會解體私有制產(chǎn)生后，人們才有了利己心，才有損人利己的事情發(fā)生。而在“一切社會關系總和”中最重要的、最根本的是生產(chǎn)關系，而生產(chǎn)關系中最重要的、最根本的則是所有制?！?同上書，第84頁)“生產(chǎn)不僅為主體生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體。”!(同上書，第25頁)“那些發(fā)展著自己物質(zhì)生產(chǎn)和物質(zhì)交往的人們，在改變自己現(xiàn)實的同時也改變著自己思維和思維的產(chǎn)物?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，第一18頁)馬克思在與恩格斯合寫的《費爾巴哈》中還明確指出：“這里所說的個人不是他們自己或別人想象中的那種個人，而是現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動地表現(xiàn)自己的。人類生存和繁衍的生物本能與動物的本能是有區(qū)別的，例如，人類不僅僅有食欲，還有飲食文化，人類的性欲也是與兩性間的感情相聯(lián)系的，并由此產(chǎn)生了家庭。5．人的自然屬性是人的社會屬性的物質(zhì)承擔者，但不是人的本質(zhì)屬性馬克思主義認為人的本質(zhì)是“一切社會關系的總和”，并非要否定人性中包含的自然屬性因素，而是強調(diào)社會屬性是人性作為與獸性和神性相區(qū)別的根本所在，從而與舊唯物主義劃清了界限。生產(chǎn)關系總合起來就構成為所謂社會關系，構成為所謂社會，并且是構成為一個處于一定歷史發(fā)展階段上的社會，具有獨特的特征的社會。在各種社會關系中，物質(zhì)關系，特別是生產(chǎn)關系是最基本、最主要的，它決定和制約著其他一切社會關系，因此也對人的本質(zhì)具有最重要的意義。人的本質(zhì)是“一切社會關系的總和”，體現(xiàn)的就是人的本質(zhì)是各種社會關系的有機統(tǒng)一，而不是各種社會關系的簡單相加或某種社會關系的重復。??不管個人在主觀上怎樣超脫各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產(chǎn)物”(《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第12頁)。物質(zhì)的社會關系一般指人們在物質(zhì)生活資料生產(chǎn)活動中形成的經(jīng)濟關系，即生產(chǎn)關系，包括生產(chǎn)、分配、交換、消費等關系?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社，1995年，第56頁)2．人的本質(zhì)是由社會關系決定的 馬克思主義從歷史唯物主義的觀點出發(fā)，第一次提出了社會關系決定人的本質(zhì)的命題，為我們理解人的本質(zhì)提供了科學的思維方法。馬克思從分析費爾巴哈入手，批判了歷史唯心主義的抽象人性論，徹底否定了抹殺人的社會性、階級性和歷史性，并從這種抽象的、一般的、孤立的單個人出發(fā)，將人的本質(zhì)歸結為“單個人所固有的抽象物”的觀點。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關系的總和。??宗教把人的本質(zhì)變成了幻想的現(xiàn)實性，因為人的本質(zhì)沒有真實的現(xiàn)實性。馬克思反對抽象地理解人的本質(zhì)，主張從現(xiàn)實的具體的個人去理解人。(3)由于人的本質(zhì)是由社會關系決定的,人們的社會關系不同,本質(zhì)也就不同。第五篇：人本質(zhì)觀馬克思主義認為人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上,它是一切社會關系的總和。由于人的實踐性規(guī)定了思想政治工作必然是有效的，但由于個人與社會的矛盾、個人和他人的矛盾是置身于人的本質(zhì)中的，而人的社會性規(guī)定了個體的固體感，實踐性規(guī)定了人接受思想教育交流信息的特性，因而人與人之間進行思想政治工作，通過啟迪覺悟來實現(xiàn)思想政治工作要達到的目的，而人的自然性又總是自覺和不自覺地為了自身利益特別是為自然實體感興趣的利益去奮斗的，當人的自然性要求與社會性要求發(fā)生沖突時，特別是自然性要求惡性膨脹時，思想政治工作就顯得軟弱無力，這時需要管理，因而人的本質(zhì)的實踐性決定了必須把思想政治工作與管理工作相結合。轉變觀念還應看到由于人的本質(zhì)是自然性、社會性和實踐性的統(tǒng)一，所以每一個人由于其遺傳因子、個人社會閱歷不同，他尋求的實踐活動方式也必然有差異。論思想政治工作的對象是人，因此它要研究人的思想行為及其發(fā)展規(guī)律，以及由這一規(guī)律決定的思想政治工作規(guī)律，因此，思想政治工作必須重視對人的研究，活躍人的因素。因此，人既有自然性，又有社會性。這一人的思想活動規(guī)律被忽略了，導致思想政治工作空對空，從思想教育工作者方面看，一味地單純說教，不立足于幫助教育對象解決實際問題；從教育對象來看，思想政治教育滿足不了他們的需要，因而也就引不起他們的關注，更激不起他們的思想活動，從而轉變思想。忽視了人的本質(zhì)的“自然性、社會性、實踐性”是通過需要表現(xiàn)出來的 思想政治工作存在兩種偏差：一是只重視精神需要，認為解決了理想信念，一切問題就都解決了，把人的物質(zhì)需要看成是萬惡之源，忘記了馬克思主義一條最根本原理：人們首先必須解決吃、喝、住、行的需要，然后才能從事文化、科學、政治等其他活動。在這種單因素的人的本質(zhì)構成論的指導下，不僅抹煞了人的本質(zhì)的豐富的內(nèi)容，否定了人的本質(zhì)中規(guī)定和影響人的階級性和社會性的諸因素，使人們對人的社會性和階級性的形成和變化的理解失去了可能，而且還必然得出一些片面的邏輯結論，這就是完全否定人在社會生活中的獨立性和自主性、能動性和創(chuàng)造性，把人降低到機械物的水平，使得我們在進行思想政治工作時，忘記了教育對象實際上既是被教育者，又是教育者，作為被教育者，他需要教育和社會的作用和改造，具有他制性和被動性；作為教育者，他又對被教育者和社會發(fā)生反作用，具有制他性和主動性。思想政治工作是做人的工作，思想政治工作是依靠人去做的工作，因此，要進行思想政治工作，離不開對人的研究；要使思想政治工作發(fā)揮作用，同樣缺少不了對人的探討。第四篇：人的本質(zhì)人的本質(zhì)與思想政治工作寶清縣電影公司 陳紅英近年來，國內(nèi)許多思想政治工作者為適應社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，實現(xiàn)思想政治工作的新突破，做了大量工作，有的對思想政治工作進行反思，有的試圖從現(xiàn)代科學和西方行為科學等中吸取某些合理因素，有的致力于思想政治工作體系的改革等。在《形態(tài)》中，馬克思、恩格斯提出了“人的需要即人的本質(zhì)”的命題。這是因為，社會關系不是固定不變的，而是隨著社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的矛盾運動而不斷發(fā)展變化的。正如馬克思所說：任何人都是“經(jīng)濟范疇的人格化，是一定的階級關系和利益的承擔者。馬恩認為“現(xiàn)實中的個人，也就是說，這些個人是從事活動的，進行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動著的。馬克思主義產(chǎn)生以前關于人的本質(zhì)的學說，有一個共同的根本性錯誤在于離開人所生存的具體的歷史條件和特定的社會關系談論人的本質(zhì)問題。參考文獻：【1】《馬克思主義經(jīng)典著作選讀》，柴毅龍，高等教育出版社，1999年【2】《簡明哲學通論》，孫正聿，高等教育出版社，2000年【3】《新編馬克思主義哲學發(fā)展史》，安啟念，中國人民大學出版社，2010年【4】《馬克思恩格斯選集》，人民出版社，1995年【5】《馬克思主義經(jīng)典原著選編導讀》，翁志勇，上海大學出版社，2008年【6】《中國哲學簡史》，馮友蘭，北京大學出版社，1985年第三篇：人的本質(zhì)（模版）人的本質(zhì)馬克思在批判吸取費爾巴哈對人的本質(zhì)的看法的基礎上，堅持從人的實踐活動，具體的社會實踐出發(fā)，來考察生活在具體的社會關系內(nèi)的活生生現(xiàn)實的人，并得出了