【正文】 我們相信，隨著社會(huì)主義道德建設(shè)的不斷加強(qiáng)，社會(huì)道德水平必然會(huì)得到新的提升，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期出現(xiàn)的道德失范、誠信缺失等現(xiàn)象必然能夠得到遏制，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的從政道德將得到大的提升，必將為實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)提供堅(jiān)強(qiáng)保證。最后，要知行合一。在無人知曉、沒有外在監(jiān)督的情況下，也要堅(jiān)守自己的道德信念，自覺按道德要求行事，不因?yàn)闊o人監(jiān)督而恣意妄為。通過學(xué)習(xí)保持思想上清醒、理論上成熟、立場上堅(jiān)定。要始終嚴(yán)格要求自己，自覺弘揚(yáng)和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，加強(qiáng)道德修養(yǎng)，追求健康情趣，把好權(quán)力關(guān)、金錢關(guān)、美色關(guān)，做到清清白白做人、干干凈凈做事、坦坦蕩蕩為官。不能只想當(dāng)官不想干事，只想攬權(quán)不想擔(dān)責(zé)，只想出彩不想出力。二是心中有民。同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)干部“修好身”、“齊好家”，樹立正確的家庭道德觀，辯證地處理好對國家和人民的“大愛”與對家屬親人的“小愛”之間的關(guān)系，也是其履行“治國”、“平天下”責(zé)任的重要前提。吳家見狀，深受感動(dòng)，也主動(dòng)讓出三尺房基地，這樣就形成一個(gè)6尺的巷子。張英老家的人與鄰居吳家在宅基地問題上發(fā)生爭執(zhí)，將官司打到縣衙，但因雙方都是名門望族，縣官也不敢輕易了斷。安徽省桐城市西南有一個(gè)叫“六尺巷”的巷子，是一條鵝卵石鋪就的巷道。因此，領(lǐng)導(dǎo)干部一定要站在黨和人民事業(yè)發(fā)展的高度，從履行職責(zé)、拒腐防變的角度出發(fā)，正確認(rèn)識(shí)和處理交友問題，注重凈化自己的社交圈和朋友圈，慎重對待朋友交往，以德會(huì)友，近君子遠(yuǎn)小人，把好交友關(guān)。然而，怎么交朋友，交什么樣的朋友，需要認(rèn)真對待?？鬃又鲝堃弧耙嬗选边h(yuǎn)“損友”。因志趣相投而結(jié)下的友情會(huì)給人們帶來共鳴，因共同的理想而結(jié)下的友誼，會(huì)閃爍著偉大的道德和理性的光輝，是獲得巨大精神力量的源泉。新時(shí)期黨員領(lǐng)導(dǎo)干部承擔(dān)著帶領(lǐng)人民群眾推進(jìn)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的歷史重任，要想有所作為，必須加強(qiáng)人格修養(yǎng)，提升道德境界，要善于反省，見賢思齊，嚴(yán)于律己，做一個(gè)人格高尚的人。拿破侖曾說：“真正的領(lǐng)導(dǎo)能力來自讓人欽佩的人格。人格是安身立命之本。人格是一個(gè)人性情品質(zhì)的集中反映，是一個(gè)人靈魂的折射。作為一個(gè)做學(xué)問者，只有通過苦苦的學(xué)習(xí)和鉆研，才能夠一朝頓悟，豁然貫通，有所發(fā)現(xiàn)，有所成就。第二種境界是“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。這里特別強(qiáng)調(diào)的是要通過不斷提高文化素養(yǎng)來提高自己的境界。所謂“上有所好，下必甚焉”，“楚王好細(xì)腰，宮女多餓死”，說的就是這個(gè)道理。對小平同志將橋牌與公事分得一清二楚，無論何時(shí)何人，鄧小平同志都和牌友約定，打牌就是打牌，不談國事家事。健康、高雅的生活情趣，有益于開闊視野，提高境界，鼓舞斗志，更好地為黨和人民的事業(yè)工作，同時(shí)也有益于娛情養(yǎng)性，保持身心健康?！睆囊粋€(gè)人的興趣愛好，既可以判斷他的境界、品位和氣質(zhì)，更可以看出其對工作、對事業(yè)的基本態(tài)度，對黨和人民是否忠誠，人格是否高尚。良好的生活情趣可以放松緊張的情緒，驅(qū)趕身心的疲憊，享受生活的美好，陶冶高尚的情操，甚至可以提升人格魅力。一是要追求健康的生活情趣。有人用琴棋書畫陶冶情操，有人因珍奇古玩中箭落馬?！扒辶本褪穷I(lǐng)導(dǎo)干部要作風(fēng)正派、潔身自好、清正廉潔、情趣健康，保持自己的人格，珍惜自己的名節(jié)，注意自己的言行，重視自己的形象，堂堂正正做官、清清白白做人、干干凈凈做事?！盀槊瘛本褪穷I(lǐng)導(dǎo)干部要牢固樹立正確的世界觀、權(quán)力觀、事業(yè)觀，牢記黨的宗旨，為人民掌好權(quán)、執(zhí)好政、辦好事。我黨提倡的從政道德，內(nèi)容十分豐富，但最基本的可以概括為忠誠、為民、務(wù)實(shí)、清廉八個(gè)字。要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。近年來，有的人把西方的自由、民主、人權(quán)等標(biāo)榜為“普世價(jià)值”，企圖用西方價(jià)值觀念取代社會(huì)主義價(jià)值觀念，其根本目的是顛覆中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和社會(huì)主義制度。要把全社會(huì)的意志和力量凝聚起來，必須有一個(gè)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度相適應(yīng)、并能形成廣泛社會(huì)共識(shí)的核心價(jià)值體系。在這一體系中，不同層面、不同類型的制度各司其職，有機(jī)協(xié)調(diào)，推動(dòng)了中國特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。這充分說明，不觸動(dòng)封建根基的自強(qiáng)運(yùn)動(dòng)和改良主義、舊式的農(nóng)民戰(zhàn)爭、資產(chǎn)階級(jí)革命派領(lǐng)導(dǎo)的民主革命，以及照搬西方資本主義的其他種種方案，都不能完成中華民族救亡圖存的民族使命和反帝反封建的歷史任務(wù)。制度問題帶有根本性、全局性、穩(wěn)定性和長期性。當(dāng)前，世情、國情、黨情繼續(xù)發(fā)生深刻變化，我們面臨的發(fā)展機(jī)遇和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)前所未有。理論來源于實(shí)踐，又指導(dǎo)著實(shí)踐。蘇共從其前身俄國社會(huì)民主工黨1898年成立算起，到1991年瓦解，建黨已93年，執(zhí)政74年，其先亡黨后亡國，教訓(xùn)十分深刻。中國特色社會(huì)主義道路是在改革開放30多年的偉大實(shí)踐中走出來的，是在中華人民共和國成立60多年的持續(xù)探索中走出來的，是在對近代以來170多年中華民族發(fā)展歷程的深刻總結(jié)中走出來的，是在對中華民族5000多年悠久文明的傳承中走出來的，具有深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，呈現(xiàn)出無與倫比的旺盛生命力。自從有了中國共產(chǎn)黨，自從選擇了馬克思主義的理論指引和社會(huì)主義發(fā)展方向，中國歷史的發(fā)展，從此發(fā)生根本轉(zhuǎn)折，走向新的方向。道路的選擇具有歷史必然性。這樣的事例不勝枚舉。一種代表性的理論認(rèn)為，埃及亂局的實(shí)質(zhì)是專制與民主之爭，解決的辦法是實(shí)行“民主革命”。堅(jiān)定道路自信并不是一句空話，世界很多國家和地區(qū)是有歷史教訓(xùn)的。領(lǐng)導(dǎo)干部為政以德，首要的是必須以更加堅(jiān)定的信念、更加頑強(qiáng)的努力、毫不動(dòng)搖堅(jiān)持、與時(shí)俱進(jìn)發(fā)展中國特色社會(huì)主義。黨員干部應(yīng)該具備的道德品行是與黨員干部這一身份緊密聯(lián)系并與之相符的。加強(qiáng)干部思想道德建設(shè)，已經(jīng)成為加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)、先進(jìn)性和純潔性建設(shè)的一項(xiàng)刻不容緩的重要任務(wù)，迫切需要從思想道德抓起，教育引導(dǎo)領(lǐng)導(dǎo)干部以理論上的堅(jiān)定保證行動(dòng)上的堅(jiān)定，以思想上的清醒保證用權(quán)上的清醒，始終保持共產(chǎn)黨人的高尚品格和廉潔操守。有的在其位不謀其政，上不能利黨，下無以益民，無所作為做懶官。但我們也應(yīng)該看到，加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)面臨著執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)、市場經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)(即“四大考驗(yàn)”)是長期的、復(fù)雜的、嚴(yán)峻的，精神懈怠危險(xiǎn)、能力不足危險(xiǎn)、脫離群眾危險(xiǎn)、消極腐敗危險(xiǎn)(即“四種危險(xiǎn)”)更加尖銳地?cái)[在全黨面前。改革開放以后，鄧小平、江澤民、胡錦濤等一代代領(lǐng)導(dǎo)集體都對全黨提出了加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)的要求。馬克思曾經(jīng)指出，只有執(zhí)政黨及其政府率先成為全社會(huì)的德行楷模，以自己虛心、誠懇、敬業(yè)、奉獻(xiàn)而卓有成效的表率行為給全社會(huì)作出榜樣，才可能有效防止“全部陳腐的東西”死灰復(fù)燃。政德毀，民德降。宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕得，強(qiáng)調(diào)自我約束，對塑造中華民族的性格有著積極影響。這說明了掌權(quán)者只有具備良好的從政道德，形成高尚的人格力量，才能以道德的感召力贏得人們的敬佩和信賴，從而鞏固執(zhí)政者的統(tǒng)治基礎(chǔ)。人無德不立，官無德不為。就道德和法律的關(guān)系而言，道德是隱藏的法律，法律是顯露的道德?？鬃诱f：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。(二)我國歷代注重道德在治國理政中的作用正是因?yàn)椤暗赖隆庇腥绱藦?qiáng)大、如此重要的功能，所以我國自古以來都非常重視發(fā)揮道德的社會(huì)功能，特別是歷朝歷代的統(tǒng)治階層，更是把德作為穩(wěn)定和維系其統(tǒng)治的重要基石。三是教育功能，道德是催人奮進(jìn)的引路人?？梢?，我國古代典籍中，“道德”是人們在社會(huì)生活中所應(yīng)遵行的必要作為規(guī)則，也是人們遵行之后的品質(zhì)表現(xiàn)。而“德”，是指為順應(yīng)自然、社會(huì)和人類客觀需要去做事的行為，是指人世的德性、品行、品德。一、講道德、有品行的時(shí)代意義(一)道德的含義在日常生活中，我們經(jīng)常說要講“道德”一詞，那么什么是“道德”?“道德”的含義是什么?在我國古漢語中，“道”和“德”最初是作為兩個(gè)獨(dú)立的概念出現(xiàn)的，最早可追溯到先秦思想家老子所著的《道德經(jīng)》一書。黨員要從思想源頭上牢固樹立正確權(quán)力觀，切實(shí)處理好公和私、情和法、權(quán)和法的關(guān)系，時(shí)刻要對手中的權(quán)力心有所畏、言有所戒、行有所止，真正做到為學(xué)生著想。我要帶頭踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，帶頭弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，帶頭恪守社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德，自覺遠(yuǎn)離低級(jí)趣味，堅(jiān)決抵制歪風(fēng)邪氣。三要干老實(shí)事。一要做老實(shí)人。俗話說，國無德不興，人無德不立?？偟膩碚f，要想做一名講道德、有品行的公路系統(tǒng)合格黨員。一個(gè)人只要將道德品行貫穿于生活中的每個(gè)細(xì)節(jié)，就不愁自身的行為不純潔，不被其他人佩服和尊敬，所以說重品行是永葆自身行為純潔的基礎(chǔ)。遇事要講道德品行，不離規(guī)矩紀(jì)律，爭做一名愛國、敬