讀中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史后有感-wenkub.com
2024-10-28 15:19 本頁(yè)面
【正文】 ”然后就連人帶馬一起過(guò)去了，我當(dāng)時(shí)看完之后，我就想暈了。而在眾名家之中，最有趣的莫過(guò)于名家——重名不重實(shí)的流派。而且，一個(gè)人能坦白若此，也真是算的上可愛(ài)了，不是嗎？對(duì)于墨家，“兼相愛(ài)，交相利”時(shí)期核心，但是，從個(gè)人角度來(lái)說(shuō)，還是不甚喜歡墨家學(xué)說(shuō)，墨子曰；“上同而下不比。”我讀完之后真是詫異呀，覺(jué)得他頗有“舉世獨(dú)立”之感，就好像大家都在贊美美好的德行，都在追求仁義，致力于修身、齊家、治國(guó)、平天下等志士之為，他倒好，毫不隱晦的說(shuō)出自己為人的最本質(zhì)的缺陷——怕死，因?yàn)檫@樣，所以就自私一點(diǎn)吧，一毛也不給。道家流派，最廣為人知的是老子與莊子，但是在道家思想上，還有一個(gè)人也不得不提，他就是——楊朱。如果儒家之士是文人的話，那么道家之士即為隱士。雖然大同思想只能歸于理想或者說(shuō)是夢(mèng)想，但是千百年來(lái)，這美好的心愿一定在每一個(gè)誦讀它的人的心中。是老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)廢棄者皆有所養(yǎng)。”四個(gè)疊詞就足以概括人與人之間的關(guān)系和如何做的問(wèn)題了。”此中“義”并不單單是指道義，而是“應(yīng)該”的意思，君子做事不是因?yàn)槟鞘堑懒x的事而做，而是因?yàn)槟鞘菓?yīng)該做的事。儒家學(xué)派中國(guó)哲學(xué)史上的第一大哲學(xué)體系，因?yàn)槿鍖W(xué)自漢武帝時(shí)代被重用起就成為封建時(shí)期的正統(tǒng)國(guó)學(xué)，儒學(xué)的發(fā)展不容小覷。同樣的，在東西方哲學(xué)家的表達(dá)方式上也有很大的區(qū)別。而對(duì)中國(guó)哲學(xué)的理解并不能僅將其作為定語(yǔ)理解，還要將其與西方哲學(xué)進(jìn)行比較。對(duì)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的作者馮友蘭，以下我就尊稱為馮老吧，因?yàn)樵谶@本書(shū)里，他語(yǔ)言幽默風(fēng)趣，有時(shí)精巧干練，嬉笑怒罵皆成文章，實(shí)在不是一般學(xué)者能為的，特別是對(duì)哲學(xué)這般學(xué)問(wèn)的詮釋。之前也讀過(guò)《西方哲學(xué)史》，雖然也對(duì)一些西方哲學(xué)家的世界觀、價(jià)值觀、人生觀有一定的認(rèn)識(shí)，但是同時(shí)也感到了一種孤獨(dú)感，因?yàn)槲鞣轿幕c東方文化的起源畢竟不同，加之生活環(huán)境、行為方式也大相徑庭，對(duì)西方哲學(xué)思維的模式與表達(dá)方式略感生澀，且無(wú)法與自己的生活產(chǎn)生一定的共鳴。就像那時(shí)的我，面對(duì)著一排排規(guī)整的書(shū)籍，竟不知從哪兒讀起了呵。第五篇：讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》有感設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院 09級(jí)工業(yè)設(shè)計(jì)一班 邢瑩瑩 ***抱著一顆新奇的心走進(jìn)大學(xué)的那一年，學(xué)校的圖書(shū)館成為我最感激的地方。在中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中，一首好詩(shī)往往是“言有盡而意無(wú)窮”。即使在中國(guó)哲學(xué)家中以說(shuō)理見(jiàn)長(zhǎng)的孟子和荀子，把他們的著作和西方哲學(xué)家的著作相較，其中的格言、比喻和事例也比西方哲學(xué)著作中要多。這就使中國(guó)哲學(xué)家的言論著述，表面看來(lái)似乎不相連貫的原因。人人都應(yīng)當(dāng)讀經(jīng)書(shū)，正如在西方傳統(tǒng)中，人人都應(yīng)當(dāng)去教堂。這種現(xiàn)象爆發(fā)得突然，想來(lái)也有著歷史的必然性?！边@是“仁”的積極方面，盡己為人謂之忠。中國(guó)無(wú)論哪一派哲學(xué)，都直接或間接地關(guān)切政治和倫理道德。更無(wú)須多論“四書(shū)”，《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，都是讀書(shū)人的必學(xué)教材，它們實(shí)際上就是老子，孔子這些哲學(xué)家們的哲學(xué)著作。哲學(xué)這門科學(xué)并沒(méi)有在中國(guó)古代被命名過(guò)，但是他潛移默化地入侵著人們的思想。作為人類社會(huì)的一分子，我真心希望越來(lái)越多的人能達(dá)到人生的道德境界和天地境界。三、人際交往處于一種矛盾狀態(tài)。人們由于在社會(huì)中的分工不同，進(jìn)而引發(fā)了人與人之間社會(huì)地位的差別，而人總是向往好的事物的。一、人與人之間信任在逐步減少，誠(chéng)信危機(jī)不容小覷。我個(gè)人覺(jué)得，現(xiàn)實(shí)生活中我們大部分人都處于功利境界。哲學(xué)是對(duì)人生系統(tǒng)的反思，人只要沒(méi)死，他就還在人生之中，就要進(jìn)行對(duì)人生進(jìn)行思考，這種思考我們稱之為反思，因?yàn)樗讶松鳛樗伎嫉膶?duì)象。在我看來(lái)哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位是潛移默化的，不能明確的說(shuō)是什么地位，但舉足輕重。身教勝于言傳，教師需要樹(shù)立好自身的形象，將春風(fēng)化雨，潤(rùn)物無(wú)聲的德育工作，融化在平時(shí)的一言一行，一舉一動(dòng)之中。馮先生將人的不同人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)，分別是：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。盡管他提出的不分人我、不別親疏、沒(méi)有差別的愛(ài)在專制等級(jí)社會(huì)是不可能實(shí)現(xiàn)的，這對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)，也還是有很多可取之處，不失為一幅極有吸引力的社會(huì)藍(lán)圖。
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