【正文】 各生產(chǎn)部門需及時(shí)組織崗位人員進(jìn)行學(xué)習(xí)培訓(xùn)活動(dòng)，加強(qiáng)風(fēng)險(xiǎn)防控措施的落實(shí)執(zhí)行，保證公司生產(chǎn)安全進(jìn)行。六、2017年公司雙體系建設(shè)情況公司安全科匯總各部門風(fēng)險(xiǎn)分級(jí)管控分析記錄，形成公司級(jí)風(fēng)險(xiǎn)分級(jí)管控指導(dǎo)手冊(cè)，結(jié)合部門隱患排查相關(guān)內(nèi)容，形成公司級(jí)隱患排查指導(dǎo)手冊(cè)，用于檢查指導(dǎo)各部門安全生產(chǎn)分級(jí)管控工作。二、評(píng)審內(nèi)容風(fēng)險(xiǎn)分級(jí)管控分級(jí)是否合理、措施是否得當(dāng)，隱患排查治理是否有效，危險(xiǎn)源辨識(shí)是否完全、準(zhǔn)確，公司制訂的設(shè)備設(shè)施清單、作業(yè)活動(dòng)清單、風(fēng)險(xiǎn)分析表、隱患排查表、應(yīng)急處置、崗位勞動(dòng)防護(hù)用品、公司及崗位風(fēng)險(xiǎn)公告卡等相關(guān)內(nèi)容。第四篇：蘭陵二中解說詞蘭陵二中解說詞瞧，那邊正昂首挺胸，邁著整齊的步伐緩緩向我們走來的是蘭陵二中的同學(xué)們！他們帶著青春的活力，蓬勃的生機(jī)，自信的微笑向我們走來了。特別是流傳在廣大農(nóng)村的各種民間小調(diào)，約占總數(shù)的89％左右，無論在音調(diào)、曲式還是在唱法上，形成蘭陵民歌獨(dú)特的風(fēng)格。索村燒制的泥陶器以紅陶為主，品種20多個(gè)，初期燒制有大件如大缸、大盆等，現(xiàn)在主要燒制經(jīng)濟(jì)適用、美觀的套件和單件泥制陶器，其中套件茶具，精美雅致，單件如雙系罐，大小造型品種達(dá)6－7種，玲瓏宜人的小花紋耳罐口徑僅5cm。上級(jí)文化和工藝部門對(duì)蒼山門箋非常重視，多次前來征集。這種套色方法，使得門箋這一形式更加絢麗多姿，統(tǒng)一中富有變化，在原來的基礎(chǔ)上又有了新的發(fā)展。蘭陵門箋全部采用鑿刻方法生產(chǎn)。第一類，膛子由花卉、鳥、龍、鳳、鹿等紋樣組成；第二類，膛子由圖案襯托著吉祥的文字組成。蘭陵一般是一門五張，每張一色?！斑^門錢”改稱門箋，在我省始于1959年，由原省群眾藝術(shù)館副館長(zhǎng)葉又新同志命名。古代用幡勝表達(dá)人們意愿的風(fēng)俗，最初見于《》。這是多么巧妙的表達(dá)情感的裝飾形式，我們不能不對(duì)先輩們無限豐富的想象力表示欽佩。提到剪紙，不能不特別提一下蘭陵縣的門箋藝術(shù)?！闭衼硪恍┡嗄?duì)幭噘徺I，場(chǎng)面十分生動(dòng)感人。五彩繽紛的民間剪紙民間剪紙是具有雙重價(jià)值的工藝品，幾乎涉及人們生活的每一個(gè)角落，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)較大的集市都有剪紙出售。泥玩具的背后或底部還大都裝有蘆哨，輕輕一吹就發(fā)出“嗚嗚”的音響，深受兒童們的歡迎。彩繪是在泥模的外形上先涂以白粉作底子，再根據(jù)需要涂以膠水調(diào)出的大紅、桃紅、翠綠、黃、紫等品色顏料，最后用墨來“提神”。小郭村的泥玩具歷史悠久，品種繁多，有些恰似出土的唐俑。栩栩如生的民間玩具民間玩具，在我縣多以木、紙、布、泥土等為原料制成，以小郭村生產(chǎn)的泥玩具水平為代表。印花布的用途很廣，它既有較普遍的使用價(jià)值，又有一定的審美裝飾價(jià)值。民間印花布的形式簡(jiǎn)潔、明快、渾厚，富有裝飾趣味，有些酷似漢代畫像石。長(zhǎng)城村老藝人翁羽，祖?zhèn)髌叽_染坊，現(xiàn)仍存印花版六十余塊；卞莊鎮(zhèn)駐地七十六歲的楊玉田保存多年的四塊兜兜印花版具有較高的藝術(shù)價(jià)值，為專家們所贊賞。印花版過去采用油紙刻制，現(xiàn)大多改為塑料。虎頭鞋非但做得考究，而且“虎頭”也是想象多變：有紅絲繡的“龍頭”，綠絲繡的“鳳頭”，黑絲繡的“貓頭”，還有“獅子頭”等。這些物品給人們的生活增添了無限美好的色彩，反映了人們對(duì)生活良好的愿望和追求。蘭陵的仲村、賈莊、新興等鄉(xiāng)村至今還保留著這類戲班。皮影雕鏤精致，色彩鮮明，刻畫出各種性格特征的人物，主要著重于夸張人物的眉、眼、鼻、嘴和胡須等。皮影戲最初是用素紙雕刻成形，后來采用羊皮或驢皮制作，先把皮子刮薄，雕出形象，再染色和罩油，然后通過燈光照射，在幕上映出皮影人的形象。它和民間文學(xué)、民間舞蹈、民歌等姊妹藝術(shù)一樣，是中華民族文化藝術(shù)寶庫中的一個(gè)重要組成部分。它內(nèi)容豐富多彩，形式生動(dòng)活潑，涉及人民生活的各個(gè)方面，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。由張文明作詞、秦守印作曲的“今年元宵真熱鬧”這首民歌，1980年參加了全國(guó)民歌會(huì)演，1983年又由上海唱片社灌制成唱片。各大專院校音樂系的師生紛紛邀請(qǐng)他演唱，并錄了音。這些民歌有新創(chuàng)作的，也有用傳統(tǒng)民歌的曲調(diào)填詞的。這些新詞民歌熱情謳歌了我縣人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下抗日救國(guó)的光輝歷史，贊揚(yáng)了我黨我軍前仆后繼、不怕犧牲的斗爭(zhēng)精神。曲調(diào)與內(nèi)容緊密結(jié)合，十分口語化，具有獨(dú)特的風(fēng)格。在演唱形式上，多是采取對(duì)唱。音樂形象鮮明，旋律和諧，優(yōu)美動(dòng)聽，洋溢著一種美的追求。這類小調(diào)感情真摯，愛憎分明，反映了人民生活中的各個(gè)側(cè)面，富有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。尤其是“拾子歌”，在蘭陵流唱更為普遍，多為女童所唱。其特點(diǎn)是：形式活潑，用詞簡(jiǎn)練，韻律響亮，適合兒童接受和傳唱。它的唱法與魯北、魯西的花鼓不同，具有節(jié)奏鮮明、旋律起伏較大的特點(diǎn)，常常有八度和八度以上的音程大跳，加上演唱者運(yùn)用真假嗓結(jié)合的方法，形成了幽默、風(fēng)趣的獨(dú)特風(fēng)格?！北憩F(xiàn)了窮苦人民離鄉(xiāng)背井、羞愧無奈的心情。三、花鼓調(diào)花鼓調(diào)也屬民間歌舞的范疇。一般是舞者扮成各種人物，手持扇子、手帕、彩綢等道具，隨著秧歌小調(diào)的音樂伴奏而翩翩起舞。在二十世紀(jì)四十年代中期至五十年代初蘭陵廣為流傳，成為群眾在節(jié)日、集會(huì)時(shí)經(jīng)常表演的舞蹈節(jié)目。它使人們忘掉了疲勞，充滿了勞動(dòng)的愉快和對(duì)豐收的無限喜悅。一般只有曲調(diào)，沒有唱詞，以襯詞為主。它曲調(diào)簡(jiǎn)單，也沒有固定的詞。我們這一帶用的大多都是石夯。這種歌多由一人領(lǐng)唱，大家應(yīng)和。還有些民歌則顯然是由于人口的流動(dòng)變遷，從外省、外地帶進(jìn)來的，如“跑四川”、“河南諂”等。蘭陵民歌不僅歷史悠久，而且音調(diào)、曲式、歌詞豐富多彩，有優(yōu)美抒情的山歌、節(jié)奏強(qiáng)烈的勞動(dòng)號(hào)子、流利暢達(dá)的小調(diào)、還有旋律起伏的秧歌和花鼓等。當(dāng)時(shí)地處齊魯治下、孔孟南鄉(xiāng)的蘭陵，也必然是民歌的重要發(fā)祥地之一。它和神話、傳說、故事、戲曲、說唱、平話、諺語、歌謠等，組成了一個(gè)完整的民間文學(xué)體系。因此，民歌這一體裁不論是曲調(diào)還是歌詞總是處在不斷的創(chuàng)新和發(fā)展中。“江山自有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”。2003年，臨沂市舉辦首屆“潤(rùn)通杯”柳琴戲優(yōu)秀唱段電視大賽，蒼山縣文化部門組織了本縣部分專業(yè)和業(yè)余的柳琴愛好者參加比賽，獲取了優(yōu)秀組織獎(jiǎng)和五個(gè)一等獎(jiǎng)的好成績(jī)?？v觀山東柳琴戲在蒼山走過的半個(gè)世紀(jì)的歷程，首先，從先期柳琴劇團(tuán)1956年建制，到1969年撤銷，1978年在縣文工團(tuán)的基礎(chǔ)上又恢復(fù)改為蒼山柳琴劇團(tuán)至今，這期間單就柳琴戲的體制兩起兩落，都在黨和政府的重視和社會(huì)各界的支持下得以繁榮發(fā)展。這些劇目貼近時(shí)代，貼近生活，有力地宣傳了黨的方針政策和法律法規(guī)，深受農(nóng)民歡迎。1988年9月，蒼山縣委、縣政府對(duì)蒼山縣柳琴劇團(tuán)進(jìn)行調(diào)整精簡(jiǎn)，調(diào)整后的劇團(tuán)體制規(guī)格不變，并轉(zhuǎn)發(fā)了《關(guān)于蒼山縣柳琴劇團(tuán)調(diào)整精簡(jiǎn)的意見》。如1982年以后上演的《閨女大了》、《合家歡》、《小店春秋》等。劇團(tuán)新秀承遺志，團(tuán)扇猶為忠魂舞。劇團(tuán)每到一地演出，都以整齊的陣容，完美的形象，受到觀眾的歡迎。秦士云，蒼山縣第二屆政協(xié)委員。1982年9月參加臨沂青年演員會(huì)演，演出傳統(tǒng)戲《桃李梅》、《王華買父》、《啞女告狀》選場(chǎng)，演員李玉山、趙宗勇、王保霞獲二等獎(jiǎng)，秦士云、劉愛麗獲三等獎(jiǎng)。1977年她隨劇團(tuán)向蚌埠泗州戲劇團(tuán)學(xué)習(xí)現(xiàn)代戲《李雙雙》，曾受泗州戲(柳琴戲一種)名演員李寶琴指導(dǎo)。其中，以發(fā)揚(yáng)黨的實(shí)事求是光榮傳統(tǒng)為主題編演的現(xiàn)代柳琴戲《虛實(shí)圖》，從編導(dǎo)手法、舞美服裝設(shè)計(jì)和音樂設(shè)計(jì)上有所創(chuàng)新，受到上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)和專家的贊賞。同年5月，赴濟(jì)南參加山東省農(nóng)業(yè)學(xué)大寨題材專題會(huì)演，柳琴戲《把正方向盤》獲二等獎(jiǎng)。在以后的演出中，有些劇目還搞了配器，如移植上演的《秦香蓮》、《啞女告狀》、《狐仙小翠》等。因劇團(tuán)經(jīng)?；钴S在魯南、蘇北一帶，不斷地融會(huì)貫通，吸收了邳縣、泗州等地柳琴戲的優(yōu)秀唱腔，使本地唱腔形成婉轉(zhuǎn)高亢、柔中帶剛的特色。同年8月，在徐州糧食俱樂部演出三十九場(chǎng)，場(chǎng)場(chǎng)爆滿。這就是——門前拴著高頭馬，不是親來也是親； 門前靠著要飯棍，四舅二姨也不上門。?…又如“范三(劇中人)打柴進(jìn)山林”一段唱腔對(duì)世態(tài)炎涼辛辣諷刺，采用了跺板的唱法，扣人心弦。像民間流傳甚廣的傳統(tǒng)劇目《花園題詩》、《張郎與丁香》、《蓮花庵》、《牧羊圈》等就是通過老藝人口述挖掘整理出來的。1978年前后古裝傳統(tǒng)戲搬上舞臺(tái)，當(dāng)時(shí)柳琴劇團(tuán)的前身是毛澤東思想文藝宣傳隊(duì)，隊(duì)員絕大部分是來自農(nóng)村的文藝骨干和知識(shí)青年，平均年齡不到三十歲，對(duì)古裝戲的表演程式可以說是一竅不通。自1976年至1977年期間，文工團(tuán)自編小型現(xiàn)代柳琴戲多次參加省市文藝調(diào)演，逐步轉(zhuǎn)向演出柳琴戲。這個(gè)階段正是全國(guó)大唱大演的時(shí)期。1986年又由上海唱片出版社將傳統(tǒng)戲《林娘》、《淚灑相思地》、《濟(jì)公傳》灌成唱片，在民間流傳甚廣?！?962年，她隨父母加入蒼山縣柳琴劇團(tuán)，如魚得水，主演過《秦香蓮》(飾香蓮)、《張郎與丁香》(飾丁香)、《紅樓夢(mèng)》(飾林黛玉)、《密建游宮》(飾吳香女)等劇目，深受觀眾喜愛。一是南北并駕齊驅(qū)，二是對(duì)徐寶琴的激勵(lì)奮勉。徐茂銀一生養(yǎng)育了三男兩女，為求生存，其子女大都隨父母學(xué)唱柳琴戲，其中徐寶琴、徐孝琴、徐孝文在父母的熏陶和嚴(yán)格要求下成長(zhǎng)為專業(yè)優(yōu)秀的柳琴戲演員，最小的三子徐孝全培養(yǎng)成樂隊(duì)司鼓指揮(現(xiàn)在蒼山柳琴劇團(tuán)任職)，成為名副其實(shí)的梨園之家。1957年，他隨江蘇戲劇代表團(tuán)參加了在南京舉辦的第二屆華東戲劇會(huì)演，主演了柳琴戲《休丁香》中的張萬倉，獲演員二等獎(jiǎng)，受到了江蘇省領(lǐng)導(dǎo)的接見，并由江蘇省負(fù)責(zé)將該劇灌制成唱片。新中國(guó)成立前他和相瑞生、夏廣勝、王林松、馮士選、尹作春等藝人，組班子在魯南、蘇北等地演出。自編現(xiàn)代戲《晴天》和《抱犢山區(qū)好后勤》(集體創(chuàng)作，徐東平執(zhí)筆)，參加1964年臨沂專業(yè)現(xiàn)代戲會(huì)演，《抱犢山區(qū)好后勤》獲演出獎(jiǎng)。為了配合社會(huì)主義教育活動(dòng)，1958年演出現(xiàn)代戲《魏隆民》，1963年分兩個(gè)演出隊(duì)上山下鄉(xiāng)演出《奪印》、《豐收之后》、《楊立貝》、《小二黑結(jié)婚》等。1960年蒼山京劇團(tuán)撤銷，部分演員楊禮義、馬希愛、張思云、代金月分到柳琴劇團(tuán)任演員，韓貴全、孔富金任武功教師，并組織部分武打戲的排練，像《四杰村》、《花蝴蝶》、《三岔口》。文場(chǎng)增添了大提琴(大底胡)、揚(yáng)琴、三弦及笙、笛、嗩吶等；武場(chǎng)除板鼓外，增加到四面銅(小鑼、大鑼、小鈸、大鈸)，從而增強(qiáng)了舞臺(tái)演出效果。幾次招收學(xué)員，1961年全團(tuán)達(dá)到四十五人，隨之一些知名藝人，如曹玉龍、陳懷英、王桂蘭、杜素文陸續(xù)加入劇團(tuán)。柳琴劇團(tuán)初建時(shí)期，其演唱形式和風(fēng)格還保留著舊戲班的習(xí)慣。至1956年3月，蒼山柳琴戲老藝人李忠仁、宋啟運(yùn)等人，同在郯城縣的柳琴戲老藝人劉富春、王桂蘭、駱成勛等，及嶧縣、邳縣四個(gè)縣的三十一位老藝人組成蒼山縣柳琴劇團(tuán)(系民辦性質(zhì))，為柳琴戲在蒼山的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了先決條件。1954年，華東地區(qū)舉行了這個(gè)劇種的會(huì)演，根據(jù)它的音樂奏主弦是柳葉琴這個(gè)特點(diǎn)，才正式定名為柳琴戲。他們長(zhǎng)期在農(nóng)村集市廣場(chǎng)演出，逐漸形成了唱腔高亢、男腔粗獷樸實(shí)、女腔曲折婉轉(zhuǎn)彈舌打得翻高八度花腔的尾音。1940年前后，比較大的戲班(也叫班社)有了蟒靠、頭盔、頭面戲箱，演員基本也分成了生、旦、凈、末的行當(dāng)。當(dāng)時(shí)戲班人比較少，在演出時(shí)，一個(gè)人往往擔(dān)任幾個(gè)角色，彈拉打唱都會(huì)。一是農(nóng)村安場(chǎng)。在舊社會(huì)，沂河、武河、東泇河、西泇河下游經(jīng)常遭受水災(zāi)，災(zāi)后莊稼顆粒不收，人們只好背井離鄉(xiāng)外出乞討謀生。當(dāng)時(shí)于溝的馬紀(jì)昌先生也唱柳琴戲，他拜的老師是滕縣來的。又因它早期吸收過“肘鼓子”的劇目和打擊樂器，所以又稱“肘鼓子”。據(jù)有關(guān)資料說，柳琴戲起源于臨沂棗莊一帶，流行于魯南、蘇北一帶的廣大地區(qū)，約有兩百年的歷史了。它曾先后參加民間工藝品晉京展覽和出國(guó)展覽，載譽(yù)中外。由于多板套印，能印出較大面積的色塊，再加上以桃紅為主調(diào)，形成結(jié)構(gòu)豐滿、色彩絢麗奪目的藝術(shù)效果?！?可見當(dāng)時(shí)蒼山蘭陵一帶用藍(lán)草制藍(lán)已很普遍了。我國(guó)很早就有采藍(lán)、制藍(lán)的記載。藍(lán)印花布的顏料是靛藍(lán)。在工藝上亦打破了傳統(tǒng)的橫編法，逐步吸取西歐豎編法。制品原料以棉柳為主。蒼山柳編，是魯南地區(qū)的傳統(tǒng)技藝。新一代的泥玩藝人，他們不僅繼承著家傳和師傳的某些獨(dú)特技法，而且深受現(xiàn)代戲劇、電影、年畫、工藝美術(shù)的熏陶，在表現(xiàn)手法上又有了新的突破，他們不囿于固定的形式，而是按照自己的審美觀點(diǎn)去創(chuàng)作，無論在題材上，或在形式上都充分發(fā)揮了自己的想象力和創(chuàng)造才能，使作品隨著時(shí)代的前進(jìn)而富有變化，逐步發(fā)展成題材廣泛，形式多樣，比較成熟的一種民間藝術(shù)形式。例如各種娃娃，往往要夸大頭部，做成“肥頭大耳”，這不僅表示健康幸福，而且也是兒童筆下的人物特征。老藝人常說“做戲劇人物，要看戲臺(tái)上生旦凈末丑的形象和穿戴；做動(dòng)物，要注意雞、狗、牛、馬的神氣”。小郭泥塑的題材非常廣泛。那泥土的褐石色做為紅綠的中間色出現(xiàn)，更顯得瑰麗中見古樸，跳躍中顯穩(wěn)定，不僅產(chǎn)生出一種色彩的裝飾效果，而且特別突出了泥人的質(zhì)感。它的造型完整統(tǒng)一，夸張而又情真，簡(jiǎn)潔而不粗俗。小郭泥塑小郭泥塑相傳起源于清代咸豐年間，以興明鄉(xiāng)小郭村為代表，群眾傳統(tǒng)手工捏制的“小郭泥人”已有近200年歷史，生動(dòng)傳神、異彩紛呈。長(zhǎng)城門箋從單色發(fā)展到“挖補(bǔ)”套色，不但形式五彩繽紛，其中心花紋內(nèi)容多以吉祥語或圖案組成，承載和印證了地域的歷史人文、民俗習(xí)俗狀況，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。清初，“除夕貼掛錢”，已與現(xiàn)在流行的門箋相似。長(zhǎng)城過門箋門箋是剪紙藝術(shù)的一種，俗稱 “過門箋”、“門吊子”或“花紙”。因此，在2006年啟動(dòng)的全縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查保護(hù)進(jìn)程中，鎮(zhèn)里成立了專門的領(lǐng)導(dǎo)班子和工作小組，在挖掘整理的基礎(chǔ)上，制定了相應(yīng)的保護(hù)計(jì)劃和實(shí)施措施。張學(xué)法傳授的三代民間藝人女角都已出嫁外村，男的真正掌握這門技藝的現(xiàn)只有孫建忠和曹洪兵二人，后繼乏人的問題極為嚴(yán)重。在1983年開展的一次民間樂舞普查中，該舞蹈形式被評(píng)為臨沂市在全國(guó)獨(dú)有的民間樂舞形式，并入選1998年出版的《中華民族民間集成歷經(jīng)百年滄桑的“猴呱噠鞭舞”是歷代勞動(dòng)人民集體智慧的結(jié)晶，既有邊打邊舞的熱烈奔放，又有邊歌邊舞的清新明亮，已發(fā)展成為蒼山乃至沂蒙樂舞文化的重要組織部分，對(duì)于了解中國(guó)民間樂舞的藝術(shù)風(fēng)格和發(fā)展民族文化都有重要的研究?jī)r(jià)值和借鑒意義。在這一時(shí)期，張學(xué)法是對(duì)這門藝術(shù)最為精通的人，他從姥爺孫茂章那里傳承下來的技藝達(dá)到了出神入化的效果，無論他到哪個(gè)村莊演出，都會(huì)被人們圍得水泄不通。在段落之間的間奏處