【正文】 在農(nóng)村新文化的建立中，我們應(yīng)當把中央關(guān)于農(nóng)村發(fā)展的一系列方針、政策法制化、規(guī)范化，為農(nóng)村文化的發(fā)展、交流提供法律保障。另一方面，建立起文化間的交流協(xié)調(diào)機制。在實踐中，繼續(xù)發(fā)揮以文化“三下鄉(xiāng)”活動等為主題的文化教化功能，提升農(nóng)民群眾的思想覺悟和道德素質(zhì)。推進農(nóng)民群眾文化素養(yǎng)的提高。首先，要在不斷加大政府投入、完善公共財政體系的前提下，把文化資源向農(nóng)村傾斜，進一步加強鄉(xiāng)村公共文化設(shè)施建設(shè)。面對新一輪村民不斷增長的文化消費需求，文化產(chǎn)品的針對性也是不夠的。突出表現(xiàn)在以下幾個方面：自然村落向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)化過程中，觸及的深層文化心理要素處于懸擱狀態(tài)，如家庭、祭祀、民間信仰等。文化建設(shè)需要一套行之有效的保障和促進機制。群眾基礎(chǔ)不夠牢固。思想基礎(chǔ)不夠牢固。悠久的歷史文化，傳統(tǒng)的民間文化，先進的現(xiàn)代文化融合、同化，形成新的時期新的文化，只有加強文化建設(shè)，指引文化發(fā)展的方向，修正文化發(fā)展的角度，剔除糟粕，取其精華，才能使文化的發(fā)展向著文明的方向發(fā)展。社會主義新農(nóng)村建設(shè)的一個重要目標就是鄉(xiāng)風文明，而當前在廣大農(nóng)村宗法觀念、重男輕女、燒香拜佛，修廟塑神等現(xiàn)象較為普遍。改革開放以來，廣大農(nóng)民物質(zhì)生活水平空前提高，而與此同時，文化生活水平的提高卻比較緩慢。文化也是是民族生存和發(fā)展的根本，是維系一個民族成長、進步、發(fā)展、壯大的精神源泉。關(guān)鍵詞：新農(nóng)村文化建設(shè)意義主要問題途徑農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民的發(fā)展壯大是中國走向現(xiàn)代化的關(guān)鍵。第五篇：新農(nóng)村文化建設(shè)淺談社會主義新農(nóng)村文化建設(shè)摘要: 社會主義新農(nóng)村建設(shè)是中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的關(guān)鍵，農(nóng)村文化建設(shè)中作為新農(nóng)村建設(shè)中的軟力量，為社會主義的新農(nóng)村建設(shè)提供精神動力和智力支持。所以必須對傳統(tǒng)孝道、感恩、仁義中華民族傳統(tǒng)美德等的宣傳教育，嚴以律己、不偷不賭、不搞邪門歪道、不酗酒鬧事等等。先使廣大農(nóng)民群眾在從事各種社會活動中遵守社會公德，認真落實《公民道德建設(shè)實施綱要》和胡錦濤總書記提出“八榮八恥”使傳統(tǒng)道德和社會主義思想道德體系相承接。“和”是社會存在的最好境界。市場經(jīng)濟更要倡導(dǎo)這種精神，以新農(nóng)村建設(shè)為契機，形成磁力場和凝聚力，使廣大農(nóng)民群眾團結(jié)一致，攜手并進，共同致富。要弘揚中華民族傳統(tǒng)教育文明，就要將其納入新農(nóng)村文化建設(shè)的重要內(nèi)容，首先要以傳統(tǒng)精神文化引導(dǎo)農(nóng)村文化。傳統(tǒng)文化教育不僅對個人修身養(yǎng)性有至關(guān)重要的作用，而且對于提高中國文化軟實力，重建民族核心價值觀，延續(xù)中華民族文化命脈，提高全民族文化的認同感關(guān)系重大。它在長期的生存中已經(jīng)生成出相當強大的自滿自足的具有抵御、同化、包容與自我修復(fù)功能的文化系統(tǒng)，相對于各個時期的國家制度，它們看似弱小，但實際上確相當頑強，從而使中國的農(nóng)村生活始終呈現(xiàn)出二元并峙、交融與妥協(xié)的局面。第五，傳統(tǒng)文化講求“克己”、“慎獨”，在其影響下，封閉或半封閉的教育，養(yǎng)成學生自我約束，愛護集體的習慣，服從的習慣，這使我們的學生遵紀守法，有良好的組織紀律性。第二，儒家認為如若實現(xiàn)“治國、平天下”的理想，必須當官，“學而優(yōu)則仕”是唯一的途徑。（3）內(nèi)在觀，即強調(diào)啟發(fā)人的內(nèi)在道德自覺性，心性的內(nèi)在道德功能觀。具有教化百姓的重要作用。國家經(jīng)歷洋務(wù)運動、庚子國變之后，傳統(tǒng)教育受到各界的批評日間增多，以至于光緒三十二年，朝廷廢止了傳統(tǒng)的科舉考試，改設(shè)新學，先按傳統(tǒng)考試發(fā)放錄用人才，在設(shè)立小中大學堂之后，又根據(jù)成績優(yōu)劣授予功名式文憑。張謇提出“教育救國”，希望通過學習外國先進的文化，挽救中國的衰亡。他們批評程朱理學主張的中庸之道，反對無關(guān)外界的“修身養(yǎng)性”，提出教育要“經(jīng)世致用”，學習各方面知識，反對八股文鉗制人的思想，講求學習和實踐結(jié)合，學會應(yīng)用所學知識，趨利避害，強調(diào)“履事、習事、實歷、習行、習作、實踐”在教學過程中的作用。在考試模式上，也規(guī)定必須使用八股文寫作，字數(shù)也受限制，內(nèi)容不能自由發(fā)揮，這嚴重影響了學生思想的多樣性。明朝在中央設(shè)立國子監(jiān)、太學、宗學、武學、醫(yī)學、陰陽學等學校，地方上，在內(nèi)地省份設(shè)立府學、州學和縣學，邊疆省份設(shè)立衛(wèi)學，統(tǒng)一名稱為“儒學”，按照地方行政等級不同稱為都司儒學、行都司儒學、宣慰司儒學、按撫司儒學、諸土司儒學等。元朝教育仿照宋制，在中央設(shè)立國子學、蒙古國子學、回回國子學三類學校。范仲淹主張學以研究，為國家體制的改革服務(wù)。唐朝繼承了隋朝的教育制度，在國子監(jiān)之外又設(shè)立弘文館、崇文館兩所貴族式學校。世族家庭教育不在以儒學為主，更兼玄學及博弈書算方面，并將儒釋道相互摻雜，教授知識面也逐漸變廣。私學方面雖然沒有得到更多發(fā)展，但在教育模式上以和官學接近。此時的教育開始由官方向民間延伸和發(fā)展，脫離了官學形式的束縛，開始變的多樣性。西周前期，因戰(zhàn)事頻仍，學校教育以武事為主，而西周后期政權(quán)穩(wěn)定，開始傾重文化教育。夏朝，國家設(shè)立以“序”為形式的官方學校，教育的對象主要面及貴族子弟，學習內(nèi)容以文武、禮儀、樂舞等為主，在天文、歷法方面也多有涉及。這一點其實與我國目前對基層的教育政策是不謀而合的，大量農(nóng)技人才的培育，職業(yè)農(nóng)民的塑造、支農(nóng)支教、大學生村官、號召大學生到村社任職以及以一些社會力量號召開展“尋找最美鄉(xiāng)村教師”的活動都在試圖將教育引向傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的回歸，但是農(nóng)村教育的目標不能定位于為農(nóng)村造就本土人才的方向上，而應(yīng)該是“確定為培養(yǎng)具有現(xiàn)代文明素質(zhì)、能適應(yīng)現(xiàn)代社會生活和社會發(fā)展需要的公民”，因為工農(nóng)一體的城市化進程是不可逆轉(zhuǎn)的，傳統(tǒng)的日出而作、日落而息的生產(chǎn)生活方式已經(jīng)發(fā)生改變，要打破城鄉(xiāng)二元分割、實現(xiàn)城鄉(xiāng)一體化就必須從多處著手，而不僅僅是倡導(dǎo)走鄉(xiāng)村教育的路子，為新農(nóng)村文化建設(shè)的血液中輸入更多的傳統(tǒng)教育文明精華或許會是一條很好的途徑。從目前來看，我們的教育無論是培育目標、課程內(nèi)容還是管理制度等方面都遠遠脫離了農(nóng)村的實際生活環(huán)境，而成為了復(fù)制歐美和日本教育的舶來品。文化建設(shè)就是其中一個重要方面，甚至是建設(shè)的前提。本次調(diào)查采取無記名形式，保護您的隱私權(quán)，希望能得到您的支持與配合。如宏村的流水，西遞的楹聯(lián)，塔川美麗的鄉(xiāng)間村景，齊云山的云霧繚繞和風光山色等。，做得不夠，宣傳也不到位，不能保障農(nóng)民的利益，甚至還侵犯了農(nóng)民的權(quán)益。三、出現(xiàn)這些問題的原因、市場化的影響。二、這些現(xiàn)象引發(fā)的一些問題，所以追求利益的觀念影響了他們對文化建設(shè)的看法。，這樣可以貼近生活，就近居住地，活動也比較方便。所以我們可以通過對政府工作人員和當?shù)匕傩者M行調(diào)