【正文】 中國傳統(tǒng)音樂是指在中華民族大地上由歷代產(chǎn)生并大多流傳至今的,以及在古代歷史長河中的我國少數(shù)民族或國外外族的傳入并在我國生根發(fā)展的一切音樂品種，是指中國人運(yùn)用本民族固有方法、采取本民族固有形式創(chuàng)造的、具有本民族固有形態(tài)特征的音樂，不僅包括在歷史上產(chǎn)生、流傳至今的古代作品。”音樂是時(shí)間的藝術(shù)，是聽覺得藝術(shù)，也是是聲音的藝術(shù)。古今中外的音樂作品中,存在大量的相互不同的音樂體裁和形式,正是這些不同體裁和形式的音樂作品,因其表達(dá)著人們不同的思想情感,才使人類的音樂寶庫絢爛多姿、異彩紛呈。音樂是人類社會(huì)存在的最具普遍性和感染力的藝術(shù)形式之一，是人類通過特定的音響結(jié)構(gòu)實(shí)現(xiàn)思想感情表現(xiàn)與交流必不可少的重要文化形態(tài),是人類精神生活的有機(jī)組成部分，作為人類文化的一種重要形態(tài)和載體，蘊(yùn)涵著豐富的文化和歷史內(nèi)涵。人類音樂文化發(fā)展的歷史長流中,存在著多姿多彩、風(fēng)格迥異的音樂風(fēng)格與流派。如今各高校紛紛開展音樂鑒賞課，通過這學(xué)期學(xué)習(xí)這一課程，我感受到音樂對(duì)于我們的身心健康有著非常重要的影響，而且能夠產(chǎn)生良好的審美觀。不少作曲家在樂曲中通過對(duì)生活中出現(xiàn)的音響加以藝術(shù)模擬，可以引導(dǎo)我們加以想象。音樂一直都在。五、音樂對(duì)人的影響音樂對(duì)于人們來說到底是什么，可能對(duì)于現(xiàn)在的很多人來說，音樂是一種消遣的工具，但是對(duì)于那時(shí)的很多人來說，音樂卻是一個(gè)他們吐露自己心聲的方式，無論是表現(xiàn)思鄉(xiāng)，還是感嘆自己生命的凄慘，在他們語言都無力表達(dá)的時(shí)候，他們通過音樂，簡介也直接的表達(dá)的自己心中難以排解的情緒。音樂主要以“草橋結(jié)拜”、“英臺(tái)抗婚 ”、“化蝶”為情節(jié)展開，大提琴與小提琴交相互應(yīng)的音樂形式讓人印象深刻，欣賞者可以從中清楚的體味主人公的情感。這樣的結(jié)合能使很多人改變對(duì)現(xiàn)在流行音樂的看法，使他們重新認(rèn)識(shí)流行音樂，這樣也有利于它的發(fā)展壯大。其中的不親民性便表現(xiàn)出來。它們的背后似乎都需要一直龐大的樂隊(duì)，它們似乎都是依賴樂隊(duì)和氣勢(shì)而生存。輝煌、明亮的音樂再次響起，以排山倒海的氣勢(shì)，表現(xiàn)出人民經(jīng)過斗爭終于獲得勝利的無比的歡樂。而后是與其幾乎完全相反的第二主題，似乎是一個(gè)不敢命運(yùn)的人停下了前進(jìn)的腳步，剩下無力的嘆息，小提琴在悲鳴，好似要甘心接受命運(yùn)的捉弄。祖父和父親都是宮廷樂師，四歲就被迫開始學(xué)習(xí)音樂，由于父親是個(gè)酒鬼，所以經(jīng)常半夜醉醺醺地喝酒回來讓貝多芬練琴。這里借貝多芬的《命運(yùn)交響曲》，敘述一下我對(duì)西方音樂的認(rèn)識(shí)。簡單，直接，深厚，這就是我對(duì)中國音樂的體會(huì)，但是中國音樂所包含的的那種中華民族的智慧，卻是我無法真正去理解和體會(huì)的。好似很多中國古典音樂一樣，《二泉映月》通過一種樂器即可表現(xiàn)，那就是二胡?！卑⒈嵌返囊蛔呱?，后人只有去攀登它而無法去超越它，我認(rèn)為這是由于阿炳自身的身世。其實(shí)楊先生在定名時(shí)，也斟酌過，一開始的“映”并不是現(xiàn)在所看到的這個(gè)字，而是“印”，但是后來?xiàng)钕壬X得這有抄襲的成分，故后來定名《二泉映月》。凄涼哀怨的二胡聲，從街頭傳來……只見一個(gè)蓬頭垢面的老媼用一根小竹竿牽著一個(gè)瞎子在公園路上從東向西而來，在慘淡的燈光下，我依稀認(rèn)得就是阿炳夫婦倆。在眾多的音樂中，中外音樂似乎各有其特點(diǎn)也各不包容，但是其實(shí)它們之間有不同卻也有相同，以下是我對(duì)中外音樂各自的認(rèn)識(shí)以及對(duì)中外音樂關(guān)系的認(rèn)識(shí)。音樂教育備受冷落，教育觀念發(fā)生扭曲，教學(xué)內(nèi)容出現(xiàn)了極端的政治化、畸形化色第三篇：中外音樂鑒賞論文姓名：陳斯琴，學(xué)號(hào)：3013207218，學(xué)院：化工學(xué)院，專業(yè)：過程裝備與控制工程，年級(jí)：2013級(jí)，班級(jí)：2班。這種特點(diǎn)，一方面是繼承了從學(xué)堂樂歌、救亡運(yùn)動(dòng)以來的優(yōu)良傳統(tǒng)，中小學(xué)音樂課內(nèi)外所學(xué)的歌曲和社會(huì)上的歌詠活動(dòng)在宣傳、鼓舞群眾方面發(fā)揮了巨大的作用。音樂教學(xué)的目的主要是教會(huì)學(xué)生有理解、有表情地唱歌和感（49）受音樂，通過歌曲藝術(shù)形象的感染來培養(yǎng)全面發(fā)展的社會(huì)主義新人。1951年，為掌握全國藝術(shù)教育方針、政策，中央文化部藝術(shù)局成立藝術(shù)教育組，負(fù)責(zé)全國音樂教育、美術(shù)教育和戲劇教育事宜。1949年底至1966年初，先后創(chuàng)立和設(shè)置了9所高等音樂學(xué)院，全國各大行政區(qū)至少有一所?？埔陨系囊魳穼ｉT學(xué)校，部分省市的綜合性大學(xué)也設(shè)立了音樂系，為國家培養(yǎng)出一大批具有較高水平的音樂工作者和音樂師資。這個(gè)時(shí)期是我國社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育各方面發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變和迅速發(fā)展的事期。1937年，組建起一所由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的綜合性藝術(shù)學(xué)?！影掺斞杆囆g(shù)學(xué)院。上述可見，音樂師范學(xué)校的教育目標(biāo)是十分明確的，音樂課程的設(shè)置已達(dá)到相當(dāng)完備的地步。1943年，教育部在公布的《師范學(xué)校及簡易師范學(xué)校課程標(biāo)準(zhǔn)》中，對(duì)音樂課程的教育目標(biāo)又作了具體規(guī)定：（1）養(yǎng)成學(xué)生對(duì)于普通樂曲有能看能唱能奏的知識(shí)和技能。音樂課程有：普通樂理、和聲學(xué)、作曲、聲樂、鋼琴、小提琴、國樂（琵琶、二胡）等。音樂師范教育雖亦具備上述教育性質(zhì)與特點(diǎn)，但它主要以培養(yǎng)專職音樂教師為己任。30—40年代左右，教育部又對(duì)普通學(xué)校的音樂設(shè)課、課時(shí)進(jìn)行了多次調(diào)整與修改 1921—1949年間，我國共出版了音樂教科書及音樂教育理論方面的專著約250余種。我國杰出的政治家、教育家、南京臨時(shí)政府的教育總長1919年，北京大學(xué)音樂研究會(huì)成立。1912年，創(chuàng)建于1908年的浙江兩級(jí)師范學(xué)堂，正式增設(shè)圖音手工專修科，聘請(qǐng)留學(xué)歸來的李叔同為該科音樂、美術(shù)主任教師。在課程設(shè)置方面第一次將音樂列為初、高兩等小學(xué)的隨意科目，并規(guī)定“音樂一科可置?？平塘?xí)”，突破了以往音樂在學(xué)校章程中毫無地位的局面。）上述現(xiàn)象可見，我國學(xué)校音樂教育已全面啟動(dòng)，并有良好的發(fā)展前景。1903年，清政府在《奏定初等小學(xué)堂章程》中，已意識(shí)到音樂教育的重要性，并允許在學(xué)堂里設(shè)樂歌課。它是中國民主主義文化在音樂教育領(lǐng)域中的具體反映，也是中國音樂教育方向發(fā)生根本轉(zhuǎn)折的出發(fā)點(diǎn)?！边@里極為明白地反映了他的音樂教育觀和他對(duì)音樂教育功能的深刻理解。二、“樂歌運(yùn)動(dòng)”的意義?？涤袨?、梁啟超的教育思想，對(duì)當(dāng)時(shí)的教育改革產(chǎn)生了（41）很大的影響，得到了改革派人士的熱烈響應(yīng)。這是在我國音樂教育史上第一次提出在新式學(xué)校中設(shè)立“樂歌”的教育主張。一、“維新派”的音樂教育主張?！傍f片戰(zhàn)爭”之后，由于外來經(jīng)濟(jì)、文化的沖擊，使國內(nèi)的政治制度發(fā)生了巨大變化。以致這重大的發(fā)明創(chuàng)造無法付諸實(shí)施。自巴赫的《十二平均律鋼琴曲集》誕生以后，歐洲的律學(xué)史才真正告別了純律時(shí)期，走向了十二平均律時(shí)代。朱載堉（1536—1611），世界著名的樂律學(xué)者，中國杰出的歷學(xué)家與算學(xué)家，十二平均律的創(chuàng)始人。但活躍在教育界、文化界的明代大哲學(xué)家、思想家、儒家學(xué)者王守仁的教育主張常常與政府被道而馳。沈括的音樂思想代表了整個(gè)宋元時(shí)期進(jìn)步思想的潮流。其它方面的貢獻(xiàn)。在字、腔之間的轉(zhuǎn)換中，要流暢自然，音純無雜，聽不出疙瘩，似“如貫珠”。內(nèi)容與形式要統(tǒng)一，歌詞與曲調(diào)要統(tǒng)一，統(tǒng)一在藝術(shù)作品這個(gè)整體的構(gòu)思中。沈括（1031—1095），北宋杰出的科學(xué)家、政治家，著名的音樂理論家、美學(xué)家。學(xué)生以自學(xué)為主，可以自由選擇老師。音樂教育在學(xué)塾中找到了自己的位置。一般將8—15歲的兒童的小學(xué)教育階段，稱為“蒙養(yǎng)”教育階段，對(duì)兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校謂之蒙學(xué)。專業(yè)音樂教育結(jié)構(gòu)的設(shè)立、隋唐燕樂的高度興盛、道佛宗教音樂的發(fā)展、音樂譜式的發(fā)明、對(duì)外音樂的交流、各民族音樂文化的融合、社會(huì)音樂教育的斑斕多姿、音樂理論與音樂思想的嶄新成就等等，共同鑄就了我國古代史上一座最輝煌奪目的音樂豐碑?！杜眯小肥且皇自?，也是一首歌，更是一部博大精深的音樂美學(xué)巨著，其中所包蘊(yùn)的豐富音樂內(nèi)涵和對(duì)音樂審美情感的闡發(fā)，真是到了嘆為觀止、無以言表的地步。白居易對(duì)外來音樂與民族音樂的融合的兩點(diǎn)認(rèn)識(shí)，基本上是正確的，但如果把外來音樂一律視為“夷聲邪亂”，或把唐樂一概說成“華聲和諧”，或者把中外音樂一律視為“不令夷夏相交侵”，顯然是不正確的。他反對(duì)形式主義的禮樂教育，提出禮樂教育要注重實(shí)效，不能背離古訓(xùn)本意。他認(rèn)識(shí)到：雅樂是一個(gè)傳統(tǒng)，拋棄傳統(tǒng)社會(huì)就會(huì)**；雅樂是一種陳設(shè)，是統(tǒng)治階級(jí)的傳世法寶；雅樂之聲是頌神的，演奏給死人聽而給今人看的；雅樂是莊嚴(yán)肅穆的，可以單調(diào)呆板，這樣更適合先王制禮作樂的本意。對(duì)待雅樂與今樂的態(tài)度。音樂與政治的關(guān)系。音樂作品的內(nèi)容同詩歌一樣，應(yīng)成為現(xiàn)實(shí)政治的“反光鏡”,內(nèi)容是本質(zhì)的、重要的，形式（包括唱奏技術(shù)及樂曲的演奏形式）是次要的，為內(nèi)容而服務(wù)的。（32）四、白居易的音樂審美教育思想。唐玄宗對(duì)樂器的愛好簡直如影隨形，在朝臣奏議軍國大事之際，他身居殿中竟然心不在焉，用手指摸著龍袍內(nèi)的玉笛孔來尋樂思，這位皇帝真不愧為真正的“樂迷”。唐玄宗是一位優(yōu)秀的演奏家。唐玄宗是一位多產(chǎn)的作曲家。是梨園法部特設(shè)的一個(gè)音樂“少幼班”，是在唐玄宗親自倡導(dǎo)與關(guān)照下設(shè)立的。唐代的梨園有三個(gè)：其中最重要的是內(nèi)廷梨園，由宮廷直接管理，皇帝親自執(zhí)教。學(xué)生來源不等，有農(nóng)家民女，也有富豪子弟。一般指管理教習(xí)音樂、領(lǐng)導(dǎo)教習(xí)人員的機(jī)構(gòu)。鼓吹署即管理鼓吹樂的單位，當(dāng)時(shí)的鼓吹樂主要用在儀仗活動(dòng)與宮廷禮儀活動(dòng)之中，因此它所管理的內(nèi)容除鼓吹樂以外還包括由鼓吹相伴的一些禮儀活動(dòng)，同時(shí)也兼管百戲（古代對(duì)諸種戲、樂舞的總稱）。大樂署又稱太樂屬，是太常寺下屬的音樂教育、表演機(jī)（29）構(gòu)。就整體而言，學(xué)?？筛欧譃椋航?jīng)學(xué)學(xué)校（以研習(xí)儒家經(jīng)典為主的學(xué)校）、?？菩詫W(xué)校、職業(yè)性學(xué)校三種基本類型。這一時(shí)期在民族民間音樂（民歌、說唱音樂、歌舞、戲曲等）、宮廷燕樂（聲樂、器樂、歌舞、散樂、創(chuàng)作等）、宗教音樂、音樂教育機(jī)構(gòu)的建立、音樂教育的交流、樂器的制作、樂譜的刊行、樂曲形式的改革、音樂理論及音樂思想等方面，都取得了輝煌的成就，遙遙走在了世界各國的前頭。這一思想的提出，是對(duì)傳統(tǒng)禮樂教育思想最有力的抨擊。音樂是一種自然，音樂只有音（音響）的形式，最美好的音樂是“和心”，音樂只不過是“和心”的自然外化而已，所以，它的作用也是自然的，音樂的本身是沒有社會(huì)和階級(jí)屬性的。他認(rèn)為音樂教育的作用主要包括社會(huì)教化和修心養(yǎng)性兩個(gè)方面?！霸矫獭保闯健懊獭?，反對(duì)“名教”。嵇康所著《琴賦》，以富麗的辭藻，鋪敘了琴的體制、奏法和功效。嵇康（223—263）原姓奚，字叔夜。女：蔡琰（177—？）字文姬，一代琴界名師。父女音樂家的琴樂貢獻(xiàn)。從先秦到明清，歷史上不知有多少以彈琴著稱的大音樂家、文學(xué)家和思想家。魏晉南北朝時(shí)期的音樂文化交流，是中國音樂交流史上的第一個(gè)輝煌時(shí)期。僅從北魏時(shí)期的《西涼樂》來看，所用的樂器就有19種之多，這些樂器的出現(xiàn)與使用，大大的改觀了傳統(tǒng)民族器樂作品的演奏形式和音樂表述方式。它是一個(gè)龐大的音樂傳教和音樂表演機(jī)構(gòu)，音樂教育內(nèi)容有歌、舞、樂三個(gè)方面。這一時(shí)期的民歌，內(nèi)容上較前有了極大的豐富；演唱形式也十分多樣，有清唱、幫腔、繼唱、聯(lián)唱、合唱等。（23）二、音樂教育的交流與傳承民歌與清商樂的交流與傳承。五是民族歌、舞、曲的并行發(fā)展。一是民族民間音樂進(jìn)入了一個(gè)大融合大發(fā)展的歷史時(shí)期。（22）第五節(jié) 魏晉南北朝時(shí)期的音樂教育一、整體教育與音樂教育的關(guān)系從教育史的角度看：魏晉南北朝各時(shí)期、各朝代都有自己的學(xué)校，教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)思想與漢代有著本質(zhì)的區(qū)別。這就是先王制禮作樂的最終目的。人不能沒有音樂。（21）《樂記》在音樂教育方面的另一重要貢獻(xiàn)是：提出了“天人合一”的大同音樂教育思想。人心之動(dòng)，物使之然也。《樂記》在音樂理論上的重大貢獻(xiàn)是：它首先提出了音樂的情感物化學(xué)說。它的出現(xiàn)標(biāo)志著儒家美學(xué)思想在理論形態(tài)上已經(jīng)發(fā)展到相當(dāng)完備和相當(dāng)成熟的階段，成為中國古代音樂美學(xué)史上的又一塊里程碑。它有句名言：“情發(fā)于中而聲應(yīng)于外”?！痘茨献印返囊魳访缹W(xué)思想較為糅雜，有儒、墨、名、法、陰陽諸家的成分，但主體仍以道家思想為其哲學(xué)理論基礎(chǔ)。董仲舒的音樂審美教育思想充分地體現(xiàn)出了他的現(xiàn)實(shí)主義的特征，迎合了時(shí)政的需要，對(duì)治國安邦有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。他主張人以仁義為本，國以禮樂為綱，子孫安定，國家安寧，政治穩(wěn)定，江山如磐石，仍禮樂教化之功能。他的音樂審美教育思想集中體現(xiàn)在《春秋繁露》和保存在《漢書他信奉“審樂知政”和“樂興而禮興，樂亡而禮衰，禮衰而國廢”及“禮、樂、刑、政及其一也”的道理，堅(jiān)持“樂亡而禮從之，禮亡而政從之，政亡而國從之”的觀點(diǎn)，提出“樂者所以載國”的政治主張。賈誼在音樂教育方面最偉大的貢獻(xiàn)是最早提出“音樂胎教”的概念。這是歷代統(tǒng)治者為何尊孔崇儒、重視禮樂教育的根本所在，也是中國古代音樂教育事業(yè)賴以生存和發(fā)展的重要原因之一。先秦時(shí)期的審美教育思想，是我國古代音樂教育思想的源頭。莊子特別注重個(gè)人的審美修養(yǎng)，但不承認(rèn)個(gè)人的審美修 養(yǎng)是通過審美教育手段或得的。他認(rèn)為最完美的“音樂”是作為“道”的音樂，即“大音”，“大音”是指“道”運(yùn)行時(shí)的聲音及“道”的自然之音，這種聲音是一般人聽不到的，故曰“希聲”。（15）五、老、莊音樂審美教育思想老子反對(duì)任何功利，他認(rèn)為一切“有為”的東西都是多 余的，不如順其自然，提出“無為而無不為”的哲學(xué)命題。但他沒有看到音樂始終起著鼓舞和教育人民的作用。（14）四、墨子的音樂審美教育思想墨子站在與儒家相對(duì)立的立場，對(duì)儒家禮樂思想提出“非樂”主張，他不承認(rèn)藝術(shù)及審美教育的社會(huì)價(jià)值，但也沒有完全否認(rèn)人應(yīng)該有審美和接受美的需求。而作為藝術(shù)形式的“樂”（不但指音樂，也包括與音樂有關(guān)的詩和舞及其它藝術(shù)形式）是一種人性本能的美的渴望，音樂、吟詩、舞蹈是人生的快樂，人類應(yīng)該擁有這些快樂。他的《樂論》主張“人之初，性本惡”，必須用教育手段，把人改變成善的和美的。他認(rèn)為：對(duì)音樂的審美感情人皆有之，作為一國之王愛好音樂沒有錯(cuò)誤，只有真正具有全面音樂素養(yǎng)的國君，才能知道運(yùn)用音樂教育人民，使人民精神升華，道德高尚；王與民只要有了共同的愛好與興趣，彼此情感才能溝通，矛盾才能緩解或消除；音樂才能更好地為政治服務(wù)，王與君才有穩(wěn)固的江山，所以王應(yīng)“與民同樂”。綜上所述，孔子是位多才多藝、知識(shí)淵博、藝術(shù)造詣很 深的音樂家和音樂教育家?！薄拔摹薄百|(zhì)”彬彬，即形式與內(nèi)容統(tǒng)一的問題。這種樸素的唯物主義觀，成為儒家音樂教育思想和音樂美學(xué)思想體系核心學(xué)說。（11）強(qiáng)調(diào)音樂的教化職能，注重音樂與政治的關(guān)系。他在實(shí)施樂教的同時(shí)，也兼顧著德、育、體等方面的教育內(nèi)容。此外，孔子還編訂過《尚書》、《易》、《禮》和《春秋》等古代文獻(xiàn)，