【正文】 這是漢代強(qiáng)調(diào)貫徹儒家矜老恤幼和恤刑思思的體現(xiàn)，也證明漢朝法律開始儒家化。請說明下面這段文字的甚本含義，并從中國傳統(tǒng)法律文化的角度加以評析。（3）以此原則為準(zhǔn)，清政府進(jìn)行了大量修律活動，先后制定出《大清新刑律》等一批近代意義上的法典。法律部》和《光緒朝東華錄》言：“折中世界各國大同之良規(guī)，兼采近世最新之學(xué)說，然三綱五常實(shí)為數(shù)千年相傳之國粹，立國之大本，故凡我舊律義關(guān)倫常諸條，不可率行變更，數(shù)以維天理民彝于不蔽，亦不戾乎中國數(shù)千年之禮教民情。這種主張親屬間相互隱匿犯罪鄒而不負(fù)刑事責(zé)任的原則，源于儒家思想，反映了中國傳統(tǒng)法律儒家化的傾向，嚴(yán)重危害封建統(tǒng)治利益的犯罪，親屬間不柑互相隱匿?！爸T同居，若大功以上親，及外祖父母、外孫，若孫之婦、夫之兄弟，及兄弟妻，有罪相為隱； ? ?，若犯謀判以上罪，不有此律。刑制改革的意義。改革存在不少缺陷，有待進(jìn)一步完善。把黥刑(墨刑)改為髡鉗城旦春(去發(fā)頸部系鐵圈服苦役五年)；劓刑改為笞三百；斬左趾(砍左腳)改為笞五百，斬右趾改為棄市死刑。當(dāng)時經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會穩(wěn)定，出現(xiàn)了前所未有的盛世，為改革刑制提供了良好的社會條件。可見唐律不僅在本國而且在世界法制史上也占有重要地位。作為中華法系的代表作，唐律超越國界，對亞洲諸國產(chǎn)生了重大影響。(4)唐律是中國傳統(tǒng)法典的楷模與中華法系形成的標(biāo)志。如自首，化外人有犯、類推原則的確定都有充分表現(xiàn)。僅以太宗修《貞觀律》為例，“凡削煩去蠹，變重為輕者，不可勝紀(jì)”。以往秦漢法律，向以繁雜著稱。如同唐太宗所說：“失禮之禁，著在刑書。(3)清末變法修律在一定程度上引進(jìn)和傳播了西方近現(xiàn)代的法律學(xué)說和法律制度，是中國歷史上第一次全面系統(tǒng)地向國內(nèi)介紹和傳播西方法律學(xué)說和資本主義法律制度，使得近現(xiàn)代法律知識在中國得到一定程度的普及，促進(jìn)了部分中國人的法治觀念的形成。不僅傳統(tǒng)的“諸法合體”形式被拋棄，而且中華法系“依倫理而輕重其刑”的特點(diǎn)也受到極大的沖擊。(4)它是統(tǒng)治者為維護(hù)其搖搖欲墜的反動統(tǒng)治，在保持君主專制政體的前提下進(jìn)行的，因而既不能反映人民群眾的要求和愿望，也沒有真正的民主形式。它的主要特點(diǎn)有：(1)在立法指導(dǎo)思想上，清末修律自始至終貫穿著“仿效外國資本主義法律形式，固守中國封建法制傳統(tǒng)”的方針。因此，無論從其歷史作用還是對后世的影響來看，《法經(jīng)》都是中國法制史上一部極為重要的法典。《法經(jīng)》作為李悝變法的重要內(nèi)容之一，也是對這一時期社會的一種肯定。其基本特征在于：維護(hù)封建專制政權(quán)，保護(hù)地主的私有財產(chǎn)和奴隸制殘余，并且貫徹了法家“輕罪重刑”的法治理論。群相居，一日則問；三日、四日、五日則誅；曰徒禁。按《晉書?刑法志》引《新論》所列：“其雜律略曰：夫有一妻二妾，其刑膩，夫有二妻則誅；妻有二夫則宮；曰淫禁。李悝認(rèn)為“王者之政莫急于盜賊”，所以將此兩篇列為法典之首?！斗ń?jīng)》是中國歷史上第一部比較系統(tǒng)的封建成文法典?！短坡?名例律》規(guī)定：“諸化外人，同類自相犯者，各依本俗法；異類相犯者，以法律論。又舉例說，夜半闖入人家，主人出于防衛(wèi)，登時殺死闖入者，不論罪。(3)類推原則。至死者，聽減一等”。即對前述犯罪投案的也不按自首處理，因?yàn)檫@些犯罪的后果已不能挽回。自新是被迫的，與自首性質(zhì)不同。(2)自首原則。所謂私罪包括兩種：一種是指“不緣公事私自犯者”，即所犯之罪與公事無關(guān)，如盜竊、強(qiáng)奸。三、論述1．試述唐律中的刑罰原則。《春秋》決獄實(shí)行“論心定罪”原則，如犯罪人主觀動機(jī)符合儒家“忠”、“孝”精神，即使其行為構(gòu)成社會危害，也可以減免刑事處罰。這里強(qiáng)調(diào)審斷時應(yīng)重視行為人在案情中的主觀動機(jī)；在著重考察動機(jī)的同時，還要依據(jù)事實(shí)，分別首犯、從犯和已遂、未遂。這是法律儒家化在司法領(lǐng)域的反映。至明亡前崇禎皇帝也沒有停止杖責(zé)大臣的制度。朱元璋在位期間曾將工部尚書薛祥杖殺于朝堂之上?！爸氐渲卫簟笔谴笳a的又一特點(diǎn)，其中大多數(shù)條文專為懲治貪官污吏而定，以此強(qiáng)化統(tǒng)治效能。大誥之名來自儒家經(jīng)典《尚書?大誥》，原為周公東征殷遺民時對臣民的訓(xùn)誡?！睹鞔笳a》。宋初刺配并非常行之法，《宋刑統(tǒng)》也無此規(guī)定。12．簡單評述兩宋的配役。配役。故意殺人，一般處斬刑；誤殺則減殺人罪一等處罰；斗殺也同樣減殺人罪一等處罰。《唐律》賊盜、斗訟篇中依犯罪人主觀意圖區(qū)分了“六殺”，即所謂的“謀殺”、“故殺”、“斗殺”、“誤殺”、“過失殺”、“戲殺”等。③熱審。秋審被看成是“國家大典”，統(tǒng)治者較為重視，專門制定《秋審條款》。在明代會審制度的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步完善了重案會審制度，形成了秋審、朝審、熱審等比較規(guī)范的會審體制。刑制改革的意義。改革存在不少缺陷，有待進(jìn)一步完善。把黥刑(墨刑)改為髡鉗城旦春(去發(fā)頸部系鐵圈服苦役五年)；劓刑改為笞三百；斬左趾(砍左腳)改為笞五百，斬右趾改為棄市死刑。當(dāng)時經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會穩(wěn)定，出現(xiàn)了前所未有的盛世，為改革刑制提供了良好的社會條件。到明后期，廠衛(wèi)特務(wù)多達(dá)十余萬，嚴(yán)重地干擾了司法工作：其一，奉旨行事，廠衛(wèi)作出的裁決，三法司無權(quán)更改，有時還得執(zhí)行；其二，非法逮捕行刑，不受法律約束。錦衣衛(wèi)下設(shè)南、北鎮(zhèn)撫司，其北鎮(zhèn)撫司“專理詔獄”，按旨行事，并設(shè)法庭監(jiān)獄。這既是明代司法的一大特點(diǎn)，又是明代的一大弊政?！背\反大逆等“決不待時”者外，一般死刑犯須在秋天霜降以后、冬至以前執(zhí)行，因?yàn)檫@時“天地始肅”，殺氣已至，便可“申嚴(yán)百刑”，以示所謂“順天行誅”。漢代對死刑的執(zhí)行，實(shí)行”秋冬行刑“制度?！洞笄迓衫肥侵袊鴼v史上最后一部封建成文法典。乾隆即位之初，命律令總裁官對原有律例進(jìn)行逐條考證，重加編輯，予乾隆五年完成，頒行天下。依五服制罪成為封建法律制度的重要內(nèi)容，影響廣泛，直到明清。按服制依親屬遠(yuǎn)近關(guān)系分為五等：斬衰、齊衰、大功、小功、緦麻?！端问?刑法志》就曾說：“良民偶有過犯，致傷肢體，為終身之辱，而愚頑之徒，雖一時創(chuàng)痛，而終無愧恥。具體的折換辦法是：笞杖刑一律折換成臀杖，杖后釋放；徒刑折換成脊杖，杖后釋放；流刑折換成脊杖，杖后就地配役1年。3．簡述折杖法的主要內(nèi)容。指對傷人罪的后果不是立即顯露的，規(guī)定加害方在一定期限內(nèi)對被害方傷情變化負(fù)責(zé)的一項(xiàng)特別制度。同時對刑律分則部分重新編排，向著“刑寬”、“禁簡”的方向邁進(jìn)了一大步。二、簡答1．簡述《晉律》的頒行與張杜注律。它反映出漢律的儒家化，并且一直影響后世封建立法。親親得相首匿原則，是漢宣帝時期確立的。其后，宣帝、平帝相繼規(guī)定上請制度，凡百石以上官吏、公侯及子孫犯罪，均可以享受“上請”優(yōu)待。進(jìn)入封建社會后，奴隸制肉刑開始逐漸被廢除，從漢初的文景帝廢除肉刑開始，以自由刑為主的封建五刑產(chǎn)生了，封建五刑分別為笞、杖、徒、流、死，最初在隋《開皇律》中作為刑罰體系得以體現(xiàn)，隨后由唐朝律疏（《武德律》《永徽律》（唐律疏議））進(jìn)一步完善，標(biāo)志著中國刑罰制度的重大進(jìn)步。北魏太武帝時正式確立這一制度，為唐代的死刑三復(fù)奏打下了基礎(chǔ)。緦麻親服制最疏，尊長犯卑幼處罰相對從重，卑幼犯尊長處罰相對從輕。服制是中國封建社會以喪服為標(biāo)志，區(qū)分親屬的范圍和等級的制度。這表明當(dāng)時封建特權(quán)法有進(jìn)一步發(fā)展。它正式出現(xiàn)在《北魏律》與《陳律》中，《北魏律?法例篇》規(guī)定：每一爵級抵當(dāng)徒罪2年。鄧析的“竹刑”屬私人著作，但在當(dāng)時有很大影響。11．竹刑。10.“五聽”。“八議”制度是對封建特權(quán)人物犯罪實(shí)行減免處罰的法律規(guī)定。“五過”的具體內(nèi)容是：惟官，畏權(quán)勢而枉法；惟反，報私怨而枉法；惟內(nèi)，為親屬裙帶而徇私；惟貨，貪贓受賄而枉法；惟來，受私人請托而枉法。合禮合法的婚姻，必須通過“六禮”程序來完成，即納采：男家請媒人向女方提親；問名：女方答應(yīng)議婚后男方請媒人問女子名字、生辰等，并卜于祖廟以定兇吉；納吉：卜得吉兆后即與女家訂婚；納征：男方送聘禮至女家，故又稱納幣；請期：男方攜禮至女家商定婚期；親迎：婚期之日男方迎娶女子至家。6．明德慎罰：“明德慎罰”的主張要求統(tǒng)治者首先要用“德教”的辦法來治理國家，也就是通過道德教化的辦法使天下人民臣服，在適用法律、實(shí)施刑罰時應(yīng)該寬緩、謹(jǐn)慎，而不應(yīng)一味用嚴(yán)刑峻罰來迫使臣民服從。漢代時期御史大夫(西漢)、御史中丞(東漢)，負(fù)責(zé)法律監(jiān)督；西漢武帝以后設(shè)立司隸校尉，監(jiān)督中央百官與京師地方司法官吏；刺史，專司各地行政與法律監(jiān)督之職。此時期進(jìn)一步提高尚書臺的地位，其中的“三公曹”與“二千石曹”執(zhí)掌司法審判，同時掌囚帳。.4。3．《魏律》。統(tǒng)治者以“為政以仁”相標(biāo)榜，強(qiáng)調(diào)貫徹儒家矜老恤幼的恤刑思想。公元前536年，鄭國執(zhí)政子產(chǎn)將鄭國的法律條文鑄在象征諸侯權(quán)位的金屬鼎上，向全社會公布，史稱“鑄刑書”。這說明我們退步了嗎？我認(rèn)為恰恰相反，正是因?yàn)闀r代的進(jìn)步才使得人們勇于創(chuàng)新，大膽表現(xiàn)自己。學(xué)習(xí)中國法制史的意義主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一、有利于吸收和借鑒中國歷代法律中的一切有益的精華，進(jìn)一步完善我國法制；二、有利于提高對社會主義法制優(yōu)越性的認(rèn)識，增強(qiáng)自覺遵守法紀(jì)的觀念；三、有利于了解部門法學(xué)的淵源，為學(xué)好部門法學(xué)打下歷史知識的基礎(chǔ)。在本學(xué)期的學(xué)習(xí)中，主要是從縱橫兩個方面來深入學(xué)習(xí)的。它就是在蒙古族長期歷史中形成的各種習(xí)慣和行為規(guī)范——“約孫”的基礎(chǔ)上制定而成的。這是一個極限的飛躍！老師的講授使我我明白了，中國法制史是以中國歷史上的法律制度作為研究對象的。興致勃勃地邁進(jìn)教室，卻稀里糊涂地走出教室。法律條文從表面上看是靜態(tài)的，而法律的制定過程和實(shí)施歷來都是動態(tài)的。雖然在某一時期也曾出現(xiàn)過“以事制例”、“條例浩繁”的弊端，但從現(xiàn)知的數(shù)百種條例來看，基本上是按照“例以補(bǔ)律”的立法原則制定的，與律文和律義沖突的條例極其罕見，這就要求我們應(yīng)當(dāng)重新審視以前的研究結(jié)論是否正確。律典頒行后，因在較長時間內(nèi)保持相對穩(wěn)定，歷代為了適應(yīng)社會發(fā)展和時局變化的需要，有針對性地解決社會生活和司法實(shí)踐中出現(xiàn)的新的問題，往往是通過各種形式的立法以補(bǔ)充律典的不足。但對于那些用于行政、經(jīng)濟(jì)、文化和其他社會生活管理以及處理民族矛盾和一些對外關(guān)系方面的法律，就應(yīng)當(dāng)按照歷史實(shí)際客觀地闡述當(dāng)時的社會矛盾和立法的背景。由少數(shù)民族建立的王朝，還存在嚴(yán)重的民族矛盾。三、客觀地論述中國古代的社會矛盾與法律的功能 中國歷史上任何一種法律和法律制度，都有其形成的深層社會原因，都是為了解決某些社會矛盾，適應(yīng)時局的發(fā)展而制定的。如北魏拓跋氏創(chuàng)立的《北魏律》，宗承漢律，并柔和了南朝各律而成，其結(jié)構(gòu)體系和基本內(nèi)容都為隋唐律奠定了基礎(chǔ)，唐律實(shí)際上是各民族法文化的綜合體。明代還制定了不少經(jīng)濟(jì)、軍事、學(xué)校等方面的單行法規(guī)，制定了《教民榜文》這類民間訴訟和鄉(xiāng)里管理的單行法律，縣以上地方長官或衙門還以條例、則例、禁約、告示等形式頒行了大量的地方法規(guī)。中國古代法律如按內(nèi)容分類，是由行政、經(jīng)濟(jì)、刑事、民事、軍事、文化教育、對外關(guān)系等方面的法律共同構(gòu)成的法律體系，其中行政法律是大量的。此外，歷朝還頒布了多種法律形式的地方法規(guī)。在中國古代法律體系中，律典是國家的刑法典，其內(nèi)容是對有關(guān)違反國家和社會基本制度以及侵犯他人人身、財產(chǎn)犯罪行為進(jìn)行刑事處罰的規(guī)定。一、正確看待和評價中國傳統(tǒng)法制如何看待中國傳統(tǒng)法制和法律文化？從理論上講，似乎這個問題已經(jīng)解決了，人們都認(rèn)同對其應(yīng)持批判、繼承的態(tài)度，取其精華，去其糟粕。避免單純學(xué)習(xí)法律條文和歷史事件的單調(diào)