【正文】 蘿卜蝦米當(dāng)佐料。享甜美人生。如若相助，是把薪助火也。拿著柴草助長(zhǎng)火勢(shì)。也比喻克服重重困難。蜀書(shū)劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)”【示例】今劉備釜中之魚(yú)，阱中之虎；若不就此時(shí)擒捉，如放魚(yú)入海，～矣?！境鎏帯繒x諸葛亮傳》：“亮率眾南征，其秋悉平。”【成語(yǔ)】七擒七縱【解釋】:三國(guó)時(shí)，諸葛亮出兵南方，將當(dāng)?shù)厍蹰L(zhǎng)孟獲捉住七次，放了七次，使他真正服輸，不再為敵。比喻從根本上解決問(wèn)題。魯肅傳》：“肅邀羽相見(jiàn)，各駐兵馬百步上，但請(qǐng)將軍單刀赴會(huì)。后泛指一個(gè)人冒險(xiǎn)赴約。羅貫中《三國(guó)演義》第四十九回：“孔明索紙筆，屏退左右，密書(shū)十六字曰：欲破曹公，宜用火攻；萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)?！臼纠浚翰懿佟案铐殫壟邸钡氖论E廣為流傳。羅貫中《三國(guó)演義》中故事：蜀將馬謖失守街心亭，魏將司馬懿率兵直逼西城，諸葛亮無(wú)兵迎敵，但沉著鎮(zhèn)定，大開(kāi)城門(mén)，自大在城樓上彈琴?！境鎏帯?明魏書(shū)”【成語(yǔ)】堅(jiān)壁清野【解釋】：堅(jiān)壁：堅(jiān)固壁壘；清野：清除郊野?！境鎏帯?《三國(guó)演義》第一回：“話說(shuō)天下大勢(shì)，分久必合，合久必分?！境鎏帯浚好鲄菚?shū)雖然其中有些思想值得我們?nèi)ヌ接?，但是它留給中華民族的意義是深遠(yuǎn)的。其最后幾句，更是引發(fā)了作者對(duì)歷史的思考與認(rèn)識(shí)：“紛紛世事無(wú)窮盡，天數(shù)茫茫不可逃。又如，“曹操奸雄不可當(dāng)，一時(shí)詭計(jì)中周郎??”（第四十五回），此乃后人嘆曹操中計(jì)誤殺蔡瑁、張?jiān)手?。由此可知，《三?guó)演義》所塑造的人物形象是貫穿了作者的社會(huì)政治觀點(diǎn)的。這就清楚的說(shuō)明，通過(guò)關(guān)羽鼓吹“忠”“義”的這種描寫(xiě)，是多么適合封建統(tǒng)治者的需要。在作者的筆下，關(guān)羽也從《三國(guó)志》中的一名與趙云、黃忠地位相同的武將，變成了《三國(guó)演義》中勇猛忠義的大英雄。如，諸葛亮的幾次“夜觀天相”，幾次“錦囊妙計(jì)”。然而，他之所以具有這些優(yōu)勢(shì)，就是因?yàn)樗匾晫?shí)踐。正是如此，作者才大膽的在作品中塑造了一系列“忠”“義”的藝術(shù)形象。如，赤壁之戰(zhàn)時(shí)期，作者是從劉備、孫權(quán)、曹操三條線索來(lái)展開(kāi)敘述的。而作者正是用對(duì)細(xì)節(jié)的刻畫(huà)，來(lái)體現(xiàn)人物鮮明的特點(diǎn)。至于丑化，基本是對(duì)神化而言的。羅貫中也是同意朱熹的觀點(diǎn)的。下面，我想簡(jiǎn)單比較一下作者為什么著重的神化這兩個(gè)人?？傊?，作者在這方面的寫(xiě)作是相當(dāng)成功的，而且這些情節(jié)也表現(xiàn)了作者的一部分主觀愿望。類(lèi)似的例子當(dāng)然是數(shù)不勝數(shù)。人人都說(shuō)《三國(guó)演義》是七分史實(shí)，三分虛構(gòu)，的確是這樣。由題目可知，這部小說(shuō)是依據(jù)《三國(guó)志》寫(xiě)的，但是不向正史那樣莊重，而是古代的白話文小說(shuō)?！蛊奉^論足【出處】三國(guó)志魏志何晏傳注：「晏方用事，自以為一時(shí)才俊，常為名士品目?！箤?duì)酒當(dāng)歌【出處】曹操?短歌行：「對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？」屈指可數(shù)【出處】三國(guó)志魏志張合傳：「屈指計(jì)亮糧，不至十日?！谷玺~(yú)得水【出處】三國(guó)志諸葛亮傳：「先主與亮情好日密，關(guān)羽張飛等不悅。」文思泉涌【出處】文選曹植王仲宣誄：「文若春華，思若涌泉?！共鸥甙硕贰境鎏帯磕鲜分x靈運(yùn)傳：「天下才共一石，曹子建獨(dú)得八斗，我得一斗，自古及今共享一斗?！幻稍唬骸菏縿e三日，即更刮目相待。髦很生氣地說(shuō)：「司馬昭之心，路人皆知。刮目相待【出處】三國(guó)志吳志呂蒙傳注引江表傳：「肅附蒙背曰：『吾謂大弟但非有武略耳，至于今者，學(xué)識(shí)英博，非復(fù)吳下阿蒙?！?偃旗息鼓【出處】三國(guó)志蜀志趙云傳注：「偃旗息鼓，曹軍疑有伏兵，引去?！寡鋈吮窍ⅰ境鎏帯亢鬂h書(shū)袁紹傳：「孤客窮軍，仰我鼻息，譬如嬰兒在鼓掌之上，絕其哺乳，立可餓殺?！共蝗萜珡U【出處】三國(guó)志蜀志魏延傳：「不忍有所偏廢?！?下筆成章【出處】三國(guó)志魏志文帝紀(jì)：「文帝天資文藻，下筆成章?！蛊卟匠稍?shī)【出處】世說(shuō)新語(yǔ)文學(xué)：「文帝嘗令東阿王七步中作詩(shī)，不成者行大法。但在《三國(guó)演義》中，魯肅成了諸葛亮與周瑜兩人智斗的犧牲品，被愚弄、受欺侮的典型。曹操大軍南征荊州時(shí)，孫權(quán)部屬都主降，唯獨(dú)魯肅主張抗曹，勸孫權(quán)召回周瑜，共商戰(zhàn)守大計(jì)。魯肅：如果說(shuō)在《三國(guó)演義》中，曹操、劉備、諸葛亮、關(guān)羽等人的性格、形象雖被扭曲，但多少還有些根據(jù)的話，那么，魯肅這個(gè)人在《三國(guó)演義》中除了名字外幾乎就全是杜撰了。孫權(quán)則贊他有“王佐之資”。但是，在《三國(guó)演義》中，曹操性格品德中這些好的方面被忽略了，而對(duì)他殘忍、奸詐的一面又夸大了。生活節(jié)儉，不好華服。但是《三國(guó)演義》中寫(xiě)關(guān)羽下邳投降時(shí)相約三事、曹操以三日一小宴、五日一大宴的厚禮待他等卻是子虛烏有。這是典型的有勇少謀的武將性格。電視劇中的劉備常常以淚洗面，哭與淚雖然表現(xiàn)了劉備的“仁”，但又給人以劉備的天下是哭出來(lái)的印象，扭曲了劉備是“梟雄”、“人杰”的真實(shí)形象。及其舉國(guó)托孤于諸葛亮，而心神無(wú)二，誠(chéng)君臣之至公，古今之盛軌也。《三國(guó)演義》雖然突出了諸葛亮一生性格、品德、功業(yè)等的積極方面，但又把它無(wú)限夸大，把他描寫(xiě)成智慧的化身、忠貞的代表，并將其神化成了半人半神的超人形象?，F(xiàn)舉幾個(gè)人物說(shuō)明。周瑜打黃蓋一個(gè)愿打一個(gè)愿挨 關(guān)勝戰(zhàn)李遣大刀闊斧諸葛亮當(dāng)軍師名副其實(shí)諸葛亮用空城計(jì)不得已諸葛亮草船借箭有把握關(guān)公開(kāi)鳳眼要?dú)⑷酥T葛亮隆中對(duì)策有先見(jiàn)之明 曹操敗走華容道走對(duì)了路子 張飛吃豆芽一盤(pán)小萊曹操用計(jì)又奸又滑 曹操作事干干凈凈 曹操吃雞肋食之無(wú)味，棄之可惜 第一百十九回》第三篇：《三國(guó)演義》有關(guān)的成語(yǔ)、歇后語(yǔ)（范文）《三國(guó)演義》有關(guān)的成語(yǔ)、歇后語(yǔ)《三國(guó)演義》有關(guān)的成語(yǔ)、歇后語(yǔ)豎子成名斗酒只雞清塵濁水釜中之魚(yú)掩目捕雀冢中枯骨平視獲罪 升堂拜母煮豆燃萁闊步高談太丘道廣才高八斗難兄難弟同惡相濟(jì) 去梯之言萬(wàn)事俱備，只欠東風(fēng)坐不窺堂窮鳥(niǎo)入懷梁上君子坐不安席 求田問(wèn)舍作奸犯科枕石漱流哭竹生筍樂(lè)不思蜀十鼠同穴長(zhǎng)林豐草 弊車(chē)贏馬吳下阿蒙心膂爪牙青蠅吊客髀肉復(fù)生開(kāi)門(mén)揖盜引咎責(zé)躬 浮瓜沉季聞雷失箸引虎自衛(wèi)覆巢之下豈有完卵望梅止渴 牽裾而諫車(chē)載斗量言過(guò)其實(shí)日月入懷枯樹(shù)生華形影相吊 云中白鶴秉燭夜游窮兵黷武老牛舐?tīng)僖吕C晝行．——《三國(guó)演義——《三國(guó)演義第五十五回》既生瑜，何生亮!——《三國(guó)演義——《三國(guó)演義第二十一回》英雄者，胸懷大志，腹有良謀，有包藏宇宙之機(jī)，吞吐天地之志者也。衣服破，尚可縫；手足斷，安可續(xù)?——《三國(guó)演義——《三國(guó)演義青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。諸葛亮吊孝——裝模作樣、諸葛亮唱空城計(jì)——沒(méi)辦法”、諸葛亮借箭——有借無(wú)還、諸葛亮彈琴——計(jì)上心來(lái)，諸葛亮耍撣帚出計(jì)不出面 諸葛亮皺眉頭計(jì)上心來(lái)諸葛亮的錦囊用不完的計(jì) 諸葛亮用空城計(jì)不得已諸葛亮大擺空城計(jì)化險(xiǎn)為夷 諸葛亮征孟獲收收放放諸葛亮擺八卦陣內(nèi)有奇文 諸葛亮過(guò)長(zhǎng)江胸有成竹諸葛亮六出祁山圖謀大業(yè) 諸葛亮用兵神出