【正文】 寄語少年人，莫將少年誤。1教育是立國(guó)之本。失敗是成功之母，奮斗是成功之父。生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一?！?——泰戈?duì)枺ㄓ《仍娙恕⒄軐W(xué)家和民族主義者）[15]5經(jīng)典名言編輯捧著一顆心來，不帶半根草去。人物評(píng)價(jià)萬世師表。在陶行知看來，“教學(xué)做合一”是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，“事怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對(duì)事說是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說是學(xué)，對(duì)人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過程。陶行知認(rèn)為，在“學(xué)校即社會(huì)”的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過來主張“社會(huì)即學(xué)?！?，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大地增加，學(xué)生、先生也可以多起來。陶行知認(rèn)為：“在一般的生活里，找出教育的特殊意義，發(fā)揮出教育的特殊力量?！吧罴唇逃本推浔举|(zhì)而言，是生活決定教育，教育改造生活。陶行知認(rèn)為，“生活主義包含萬狀，凡人生一切所需皆屬之”。”他還指出：“生活教育與生俱來，與生同去?！吧罴唇逃笔翘招兄罱逃碚摰暮诵?。陶行知又派學(xué)生戴愛蓮等人到八路軍駐渝辦事處學(xué)習(xí)《兄妹開荒》等秧歌劇，在校內(nèi)組織演出。他提出“生活即教育”，“社會(huì)即學(xué)校”，“教學(xué)做合一”，“在勞力上勞心”的理論，目的是要“發(fā)展學(xué)生的生活本領(lǐng)”。他認(rèn)為中國(guó)教育改造的根本問題在農(nóng)村，主張“到民間去”，還立下宏愿，要籌措100萬元基金，征集100萬位同志，提倡開設(shè)100萬所學(xué)校，改造100萬個(gè)鄉(xiāng)村。隨后陶行知高興地又掏出第二顆糖果放到他的手里，說：“這是獎(jiǎng)勵(lì)你的，因?yàn)槲也蛔屇愦蛉藭r(shí)，你立即住手了，這說明你很尊重我，我應(yīng)該獎(jiǎng)你。四糖故事陶行知有這樣一則教育學(xué)生的故事：有一個(gè)男生用泥塊砸自己班上的男生，被校長(zhǎng)陶行知發(fā)現(xiàn)制止后，命令他放學(xué)時(shí)到校長(zhǎng)室去。1人生辦一件大事來，做一件大事去。1每天要四問：一問我的身體有沒有進(jìn)步？二問我的學(xué)問有沒有進(jìn)步？三問我的工作有沒有進(jìn)步？四問我的道德有沒有進(jìn)步？1讓學(xué)生走上創(chuàng)造之路，手腦并用，勞力上勞心，這需要六大解放：一解放眼睛，二解放雙手，三解放頭腦，四解放嘴，五解放空間，六解放時(shí)間。行動(dòng)是老子，知識(shí)是兒子，創(chuàng)造是孫子。千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！??“他創(chuàng)造了生活教育顛撲不破的理論體系，他反對(duì)過去不合理的教育制度，他反對(duì)填鴨式的教育方法；并且反對(duì)由上而下的‘訓(xùn)’育制度；他主張跟人民學(xué)習(xí)，跟小孩學(xué)習(xí)；他主張教職員、學(xué)生、校工一律平等，他更主張中國(guó)人民大眾要過民主生活。世界上像陶博士一類的人物實(shí)在太少了?！匚鋬汕昵暗目字倌?，兩千年后的陶行知。近代的五四運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)又出現(xiàn)了一位努力踐行平民教育的人物，并根據(jù)“生活教育”的理論創(chuàng)辦了各類新型學(xué)校。因此，在四十年代中期他發(fā)表了《民主教育之普及》等文章，揭露和抨擊國(guó)民黨推行的法西斯教育，提出了生活教育的四大方針[13]，這就是民主的、科學(xué)的、大眾的、創(chuàng)造的教育。近代中國(guó)的危機(jī)多難，又使“教育救國(guó)”成為許多知識(shí)分子的夢(mèng)想，陶行知正是其中最為杰出的人物之一。教而不做，不能算是教；學(xué)而不做，不能算是學(xué)?！敖虒W(xué)做是一件事，不是三件事?！吧鐣?huì)即學(xué)校”是與“生活即教育”緊密相聯(lián)的，是“生活即教育”同一意義的不同說明，也是它的邏輯延伸與保證。同時(shí)要在特殊的教育里，找出一般的生活聯(lián)系，展開對(duì)一般生活的普遍而深刻的影響。具體講，教育的目的、內(nèi)容、原則、方法均由生活決定；教育要通過生活來進(jìn)行；整個(gè)的生活要有整個(gè)的教育；生活是發(fā)展的，教育也應(yīng)隨時(shí)代的前進(jìn)而不斷發(fā)展?！吧睢辈皇侨藗兺ǔ＊M義的理解，而是“包含廣泛意味的生活實(shí)踐的意思”。出世便是破蒙；進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。在陶行知看來，教育和生活是同一過程，教育含于生活之中，教育必須和生活結(jié)合才能發(fā)生作用，他主張把教育與生活完全熔于一爐。他還倡導(dǎo)學(xué)習(xí)“南泥灣精神”，帶領(lǐng)師生開荒30畝，建立了育才農(nóng)場(chǎng)?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)期間，陶行知又在重慶創(chuàng)辦了育才學(xué)校，把“生活教育”理論運(yùn)用在培養(yǎng)“人才幼苗”的實(shí)踐中。反對(duì)鼓吹“勞心者治人”而脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的不良傳統(tǒng)。手寫大字，不拘一格，然其手札更具天性。宣傳生活教育，提倡教學(xué)做合一及小先生制，要求教育與實(shí)際結(jié)合，為人民大眾服務(wù)。一八”事變、“一宣傳生活教育，提倡教學(xué)做合一及小先生制，要求教育與實(shí)際結(jié)合，為人民大眾服務(wù)。一八”事變、“一1946年7月25日上午，因長(zhǎng)期勞累過度，健康過損，受好友李、聞事件的刺激又過深，突發(fā)腦溢血，周恩來、鄧穎超、沈鈞儒等聞?dòng)嵹s往探視。1945年1月，在重慶創(chuàng)辦社會(huì)大學(xué)并任校長(zhǎng)，李公樸任副校長(zhǎng)兼教務(wù)長(zhǎng)。1946年1月，陶行知在重慶創(chuàng)辦社會(huì)大學(xué)，推行民主教育。1939年7月，在四川重慶創(chuàng)辦育才學(xué)校，培養(yǎng)有特殊才能的兒童。1936年7月，受救國(guó)會(huì)派遣，出訪歐、美、亞、非28個(gè)國(guó)家，宣傳抗日救國(guó)，介紹中國(guó)大眾教育運(yùn)動(dòng)。1936年初，成立國(guó)難教育社，被推為社長(zhǎng)，張勁夫任總干事，擬訂《國(guó)難教育方案》，把生活教育和民族民主革命斗爭(zhēng)結(jié)合起來。雖然王陽明學(xué)說含有主觀唯心主義的成分，陶行知卻從中悟出學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合的道理，且終生以此自勉。1931年回國(guó)開展教育普及工作，在上海創(chuàng)辦自然學(xué)園、兒童科學(xué)通訊學(xué)校。1932年創(chuàng)辦生活教育社及山海工學(xué)團(tuán)。他特別重視農(nóng)村的教育，認(rèn)為在3億多農(nóng)民中普及教育至關(guān)重要。他先是在伊利諾大學(xué)學(xué)市政，半年后便毅然轉(zhuǎn)學(xué)哥倫比亞大學(xué)，師從杜威、孟祿、克伯屈等美國(guó)教育家研究教育。1908年十七歲時(shí)他考入了杭州廣濟(jì)醫(yī)學(xué)堂。先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會(huì)大學(xué)?！罢妗钡慕逃仨氝@樣無時(shí)無刻地“潤(rùn)物細(xì)無聲”，幫助學(xué)生對(duì)誠(chéng)信的理解。我曾在一次監(jiān)考中，發(fā)現(xiàn)一名學(xué)生扔紙條?！罢妗奔凑\(chéng)信?！扒Ы倘f教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人”，真人是陶行知的培養(yǎng)目標(biāo)。我曾聽過一位學(xué)生為了寫一篇題為《我的媽媽》的作文，竟然這樣寫道：我的爸爸在我三歲時(shí)就去世了，是媽媽辛辛苦苦地把我養(yǎng)大，她是那么地愛我……其實(shí)她的爸爸根本就活得好好的。”其字里行間無不流露出教育教學(xué)中“真實(shí)”的重要。當(dāng)學(xué)校確定核心文化為“真”文化時(shí)，肯定得讓全體師生知曉。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。我曾在一次專家講座中聽過這樣一句話，“一個(gè)學(xué)校最大的德育就是無紙屑”。陶行知先生說：“人格教育，端賴六歲以前之培養(yǎng)。噴水池里的主角當(dāng)然是屬于那些活潑的小魚。沒錯(cuò)，一年級(jí)的一個(gè)孩子調(diào)皮地去撈金魚弄濕了衣服，可這么一來，“吃一塹，長(zhǎng)一智”，他下次還會(huì)去撈嗎，至少他知道那是要付出沉痛的代價(jià)呀！可是，這種經(jīng)歷，這種情趣就像在公園，一般不會(huì)出現(xiàn)在校園呀？所以，當(dāng)校園真的有了噴泉，有了金魚時(shí)，那一篇篇小短文便新鮮出爐了，《魚池陶行知說過：“真教育是在大自然與大社會(huì)里辦，不能常到大自然里去還能算是生活教育嗎？”在小學(xué)校園里，學(xué)生無論去聽、去看、去摸、去說、去寫，總能找到屬于自己的小天地，那就一定要有“真”的校園環(huán)境和氛圍。教育出來的人，就是要崇尚真善美，摒棄假丑惡，實(shí)現(xiàn)生活本真、做人本真、煥發(fā)童真。我認(rèn)為，校園文化就需要這樣的“真”，有了真文化，才能培養(yǎng)出真人。十年樹木，百年樹人，造就一個(gè)人才，遠(yuǎn)比教育創(chuàng)收要來的要緊些。這樣才能使學(xué)生不懼怕考試，真正使考試成為一種總結(jié)學(xué)習(xí)的工具。賞識(shí)教育是讓老師和家長(zhǎng)賞識(shí)學(xué)生而且學(xué)生也要賞識(shí)自己。我國(guó)著名教育改革家魏書生如是說。學(xué)習(xí)不是受罪，它是為了充滿希望的明天。其次，要推行生活教育。如果不用心去體會(huì)，如何能理解真正的藝術(shù)，如果不是真正的熱愛，如何能全心全意的投入，到時(shí)候?qū)W到的只是表面的技巧，華麗的技術(shù)，而藝術(shù)卻失去了靈魂，也就不會(huì)給人真正的震撼。小學(xué)時(shí)我的父母也就讓我學(xué)學(xué)書法和自己感興趣的舞蹈，近來的孩子的教育卻越來越增加了功利的色彩，早到兒童的才藝開發(fā)，晚到大學(xué)生的出國(guó)留學(xué)，等等這些都被期望了很高的回報(bào)。其實(shí)我覺得也并非那么嚴(yán)重，畢竟這和我國(guó)的教育檢驗(yàn)制度以及國(guó)情是息息相關(guān)的。我國(guó)現(xiàn)今的教育制度存在著很多的問題，就中小學(xué)生的教育來說，陶行知先生的教育思想是值得深刻研究的。要?jiǎng)诹φ邉谛?，勞心者勞力，這是培養(yǎng)全面發(fā)展的人的最根本的問題。出世便是啟蒙，進(jìn)棺材才算畢業(yè)。生活教育是生活原有，生活所自營(yíng)，生活所必須的教育。1946年1月，陶行知在重慶創(chuàng)辦社會(huì)大學(xué)，推行民主教育。1932年起，先后創(chuàng)辦了“山海工學(xué)團(tuán)”，“晨更公學(xué)團(tuán)”，“勞工幼兒團(tuán)”，首創(chuàng)“小先生制”，成立“中國(guó)普及教育助成會(huì)”，開展“即知即傳”的普及教育運(yùn)動(dòng)。1917年回國(guó)，歷任南京高等師范學(xué)校教授、教務(wù)主任等，反對(duì)“沿襲陳法，異型他國(guó)”。陶行知先生的一生，是在人民涂炭，國(guó)家多難、民族危急之秋度過的，他以“捧著一顆心來，不帶半根草去”的赤誠(chéng)之心為人民教育事業(yè)鞠躬盡瘁，奮斗終生，做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。這次的作業(yè)題目讓我對(duì)中國(guó)的教育進(jìn)行了思考，也許觀點(diǎn)略顯淺薄和不全面，還望老師給予指導(dǎo)。陶行知的“教學(xué)做合一”是針對(duì)注入式的“教授法”的，傳統(tǒng)的教授法是以“教”為中心，完全沒有學(xué)生的“學(xué)”?！敖虒W(xué)做合一”是生活教育理論的方法論，是“生活即教育”、“學(xué)校即社會(huì)”原則的實(shí)施。另一方面也是指學(xué)校必須與社會(huì)溝通，與社會(huì)聯(lián)系?！吧鐣?huì)即學(xué)校”是“生活教育論”的另一個(gè)重要主張。”①“是生活就是教育，不是生活就不是教育，是好生活就是好教育，是壞生活就是壞教育?！吧罴唇逃笔巧罱逃摰暮诵摹Ｓ绕涫乾F(xiàn)行的教育制度和教育方法下培養(yǎng)的人才進(jìn)入社會(huì)、服務(wù)于社會(huì)的時(shí)候，與發(fā)達(dá)國(guó)家相比還存在一定的差距，導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平滯后，國(guó)民素質(zhì)提高不快??原因是什么呢?現(xiàn)行教育與生活脫節(jié)，與社會(huì)的發(fā)展要求脫節(jié)?！吧罴唇逃薄ⅰ吧鐣?huì)即學(xué)?！薄ⅰ敖虒W(xué)做合一”相互補(bǔ)充、相互適應(yīng)、相互促進(jìn)，使教育與生活相聯(lián)系，與社會(huì)發(fā)展的要求一致。陶行知“生活教育理論”的現(xiàn)實(shí)啟示[摘要]現(xiàn)行的教育制度和教學(xué)方法下培養(yǎng)的人才與發(fā)達(dá)國(guó)家相比存在差距?？傊處熞_保幼兒在活動(dòng)中的主體地位,鼓勵(lì)幼兒積極參與,親歷探究。在實(shí)施小班數(shù)學(xué)活動(dòng)——按物體的用途分類，教師設(shè)計(jì)了整理屋子環(huán)節(jié)，提供了：衣服、帽子、鞋子、圍巾、各種玩具、食品等，讓幼兒進(jìn)行觀察、比較，然后要求幼兒把這些東西按照吃的，穿的、玩的進(jìn)行分類，在這樣的情景創(chuàng)設(shè)，使幼兒樂在其中，學(xué)在其中。因此，幼兒教育要立足生活, 向生活回歸。老師和大人都忽略了:孩子只有在與環(huán)境的接觸中, 才能最深刻地感受和積累生活經(jīng)驗(yàn)。而在《幼兒園教育指導(dǎo)綱要(試行)》中也明確指出:“幼兒園應(yīng)為幼兒提供健康、豐富的生活和活動(dòng)環(huán)境,滿足他們多方面發(fā)展的需要, 使他們?cè)诳鞓返耐晟钪蝎@得有益于身心發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)。如：小班活動(dòng)《影子的形成》，我選擇一個(gè)陽光充足的時(shí)間帶領(lǐng)孩子到操場(chǎng)，先讓孩子自己找找看自己的影子，再與影子玩游戲，最后引導(dǎo)孩子想一想為什么會(huì)有影子呢？有的說：“是因?yàn)橛刑?，就?huì)影子”，有的說：“我們本來就有的??”最后，我與孩子們一起做實(shí)驗(yàn)，通過探究、操作的方式了解影子的形成。其次, 凡是幼兒需要的、感興趣的, 尤其是隨時(shí)隨地在其生活、學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生和發(fā)現(xiàn)的, 又是他們想知道和要解決的問題, 都應(yīng)及時(shí)納入教育內(nèi)容中來。(1)、教育內(nèi)容更為生活化在當(dāng)前的幼兒教育活動(dòng)中，普遍把教育過程演變成空洞、僵化的說教, 把兒童的生活變成教師控制下的“死生活”?！彼^的“做”就是要在勞力上勞心。(三)、教學(xué)做合一“教學(xué)做合一”是陶行知生活教育思想的方法論。”要求學(xué)生面向社會(huì)，學(xué)習(xí)內(nèi)容來源于社會(huì)，培養(yǎng)對(duì)象服務(wù)于社會(huì)，到社會(huì)中去學(xué)習(xí)。我們此時(shí)的教育，是生活教育?..”這些陶行知闡述的教育思想，讓我明白了：有生活就